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○說文自隷書以來，其能發明六書之指，使三代之文尚存於今日，而得以識古人製作之本者，許叔重《說文》之功為大，後之學者一點一畫莫不奉之為規矩。而愚以為亦有不盡然者。且以《六經》之文，左氏、公羊、梁之傳，毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓，而未必盡合；況叔重生於東京之中世，所本者不過劉欲、賈逵，杜林，徐巡等十驚人之說，而以為盡得古人之意，然與否與？一也，《五經》未遇蔡邕等正定之先，傳寫人人各異，今其書所收率多異字，而以今經校之，則《說文》為短，又一書之中有兩引而其文各異者，後之讀者將何所從？二也。流傳既久。豈無脫漏？即徐鉉亦謂篆書湮替日久，錯亂遺脫，不可悉究。今謂此書所闕者必古人所無，別指一字以當之，改經典而就《說文》，支離回互，三也。今舉其一二評之。如秦、宋、薛皆國名也。「秦」從禾，以地宜禾，亦已迂矣，「宋」從木為居，「薛」從辛為{自辛}，此何理也？《費誓》之費改為「{北米}」，訓為惡米。武王「載旆」之旆改為「」，訓為土。「威」為姑，也為女陰。「」為擊聲。「困」為故廬。「普」為日無色。此何理也？「貉」之為言惡也，視「犬」之字如畫狗，「狗，叩也」，豈孔子之言乎？訓「有」則曰「不宜有也」，《春秋書》「曰有食之」。訓「郭」則曰「齊之郭氏善善不能迸，惡惡不能退，是以亡國」，不幾于剿說而失其本指乎？「居」為法古，「用」為卜中，「童」為男有罪，「襄」為解衣耕，「弔」為人持弓會<區支>禽，「辱」為失耕時，「臾」為束縛ㄏ扌世，「罰」為持刀罵詈，「勞」為火燒門，「宰」為罪人在屋下執事，「冥」為十六日月始虧，「刑」為刀守井，不幾于穿鑿而遠於理情乎！武空師之而制字，荊公廣之而作書，不可謂非濫觴于許氏者矣，若夫訓「參」為商星，此天文之不合者也；訓「毫」為京兆社陵亭，此地理之不合者也。書中所引樂浪事數十條，而他經籍反多闕略，此採摭之失其當者也，今之學者能取其大而棄其小，擇其是而違其非，乃可謂善學《說文》者與？《王莽傳》：「『劉』之為字卯、金，刀也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行。」又曰：「受命之日丁卯。丁，火，漢氏之德也。卯，劉姓所以為字也。」光武告天祝文引《讖記》曰：「卯金修德，為天子。」公孫述引《援神契》曰：「西太守乙卯金。」謂西方太守而乙絶卯金也。是古未嘗無劉字也。魏明帝太和初，公卿奏言：「夫歌以詠德，舞以象事，于文文武為『斌』，臣等謹制樂舞名曰《章斌之舞》。」魏去叔重未遠，是古未嘗無「斌」字也。
《說文》原本次第不可見，今以四聲列者，徐鉉等所定也。切字，鉉等所加也。
旁引後儒之言，如杜預、裴光遠、李陽冰之類，亦鉉等加也，又云：「諸家不收，今附之字韻末」者，亦鉉等加也。「始」字《說文》以為「女之初」也，已不必然，而徐鉉釋之以「至哉坤元，萬物資始」，不知經文乃是「大哉乾元，萬物資始」，若用此解，必從男乃合耳。
○說文長箋萬曆末，吳中趙凡夫宦光作《說文長箋》，將自古相傳之《五經》肆意刊改，好行小慧，以求異於先儒。乃以「青青子衤今」為淫奔之詩，而謂「衤今」即「衾」字，如此類者非一。其實《四書》尚未能成誦，而引《論語》「虎兕出於柙」，誤作《孟子》「虎豹出虧■」然其于《六書》之指不無管窺，而適當喜新尚異之時，此書乃盛行于世。及今不辯，恐他日習非勝是，為後學之害不淺矣，故舉其尤刺謬者十餘條正之。
《舊唐書‧文宗紀》：「開成二年，宰臣判國子監祭酒鄭覃進石壁《九經》一百六十捲。」九經者，《易》、《詩》、《書》、《三禮》、《春秋》三傳，又有《孝經》、《論語》、《爾雅》、其實乃十二經。又有張參《五經文字》，唐玄度《九經字樣》，皆刻之於石，今見在西安府學，凡夫乃指此為「蜀本石經」。又云：「張參《五經文字》、唐彥升《九經字樣》亦附蜀本之後，但可作蜀經字法。」今此石經末有年月一行，諸臣姓名十行，大書「開成二年丁巳歲」。凡夫豈未之見而妄指為孟蜀邪？
又云：「孫忄面《唐韻》文、殷二韻三聲皆分，獨上聲合一；咸嚴、洽業二韻平入則分，上去則合。」按今《廣韻》即孫忄面之遺文，殷上聲之合則有之，咸嚴、洽業則四聲並分，無併合者。
切者，兩字相摩以得其音，取其切近。今改為盜竊之「竊」。于古未聞，豈凡夫所以自名其學者邪？
「瓜分」字見《史記‧虞卿傳》、《漢書‧賈誼傳》。「灶突」字見《漢書‧霍光傳》。今雲瓜當作「瓜」，突當作「突」，然則鮑昭《蕪城賦》所謂「竟瓜剖而豆分」，魏玄同疏所謂「瓜分、瓦裂者」，古人皆不識字邪？按張參《五經文字》云：「突，徒兀反。作{穴┧}者訛，」
