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顧野王，陳人也，而以為晉之虎頭，陸龜蒙，唐人也，而以為宋之象山。王筠，梁人也，而以為晉。王禹，宋人也，而以為南朝。此真所謂不學牆面者與？「晉獻帝醉，虞侍中命扶之。」按《晉書‧虞嘯父傳》：「為孝武帝所親愛，侍飲大醉，拜不能起。帝顧曰：『扶虞侍中。』嘯父曰：『臣位未及扶，醉不及亂，非分之賜，所不敢當。』帝甚悅。」傳首明有孝武帝字，引書者未曾全讀，但見中間有貢獻之「獻」，適與「帝」字相接，遂以為獻帝，而不悟晉之無獻帝也。萬曆間人看書，不看首尾，只看中間兩三行，凡夫著書之人乃猶如此！「恂」字箋：「漢宣帝諱。」而不知宣帝諱「詢」，非詢也。「衍」字箋：「漢平帝諱。」而不知平帝諱「衍」非衍也。
《後漢書‧劉虞傳》：「故吏尾敦，于路劫虞首歸葬之。」引之云：「後漢尾敦路，劫劉虞首歸之莽。」若以敦路為人名，而又以「葬」為「莽」，是劉幽州之首竟歸之於王莽也。
《左氏成六年傳》：「韓獻子曰：『易覯則民愁，民愁則墊隘。』」。《說文》{執}、墊二字兩引之，而一作厄者，古隘、厄二字通用也。箋乃云：「未詳何出。」「野」下引《左傳》「身橫九野」，不知其當為「九畝」；又《梁傳》之文，而非左氏也。
「鵲臭，其飛也。」此《爾雅‧釋鳥》文，箋乃曰：「訓詞未詳，然非後人語。」「燕馬，白州也。」本之《爾雅‧釋畜》「白州，燕。」註：「州，竅也。謂馬之白尻者。」箋乃云：「未詳，疑誤。」
中國之稱夏尚矣，今以為起於唐之夏州，地鄰于夷，故華夷對稱曰華夏。然則《書》言「蠻夷猾夏」，《語》雲「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」，其時已有夏州乎？又按夏州本朔方郡、赫連勃勃建都于此，自號曰夏，後魏滅之，而置夏州，亦不始於唐也。
云：「唐中晚詩文始見『簿』字，前此無之。」不知孟子言「孔子先簿止祭器」，《史記‧李廣傳》「急責廣之莫府對簿」，《張湯傳》「使使八輩簿責湯」，《孫寶傳》「御史大夫張忠署寶主簿」，《續漢‧輿服志》「每出，太仆奉駕上鹵簿」，《馮異傳》「光武署異為主簿」，而劉公詩已雲「沈迷簿領書，回回目昏亂」
「」字云：「字不見經。」若言《五經》則不載者多矣，何獨字。若傳記史書則此字亦非隱僻，《晉語》「被羽先升」註：「系于背，若今將軍負矣。」《魏略》：「劉備性好結。」《吳志‧甘寧傳》：「負帶鈴。」梁劉孝儀《和昭明太子詩》：「山風亂采，初景麗文轅。」「禰衡為鼓吏，作《漁陽撾摻》。摻乃『操』字。」按《後漢書》：「衡方為《漁陽參撾》，蹀■而前。」注引《文士傳》作「漁陽參槌」。王僧孺詩云：「散度廣陵音，參寫漁陽曲。」自註云：「參，音七紺反。乃曲奏之名，後人添手作『摻』。」後周庚信詩：「玉階風轉急，長城雪應暗，新緩始欲縫，細錦行須，聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽摻》。」隋煬帝詩：「今夜長城下，雲昏月應暗。誰見倡樓前，心悲不成摻。」唐李頎詩：「忽然更作《漁陽摻》，黃雲蕭條白日暗。」正音七紺反。今以為「操」字，而又倒其文，不知漢人書操固有借作「摻」者，而非此也。「叩，京兆藍田鄉。」箋云：「地近京口，故從口。」夫藍田乃今之西安府屬，而京口則今之鎮江府，此所謂風馬牛不相及者。凡此書中會意之解，皆「京口」之類也。
寸，十分也。《漢書‧律歷志》：「一黍為一分，十分為一寸。」本無可疑，而增其文曰：「析寸為分，當言十分尺之一。」夫古人之書，豈可意為增改哉？
○五經古文趙古則《六書本義》序曰：「魏晉及唐能書者輩出，但點畫波折，逞其姿媚，而文字破碎，然猶賴《六經》之篆未易。至天寶間，詔以隷法寫《六經》，於是其道盡廢。」以愚考之，其說殆不然。按《漢書‧藝文志》曰：「《尚書》古文經四十六卷。」又曰：「《孝經》古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。」又曰：「有中古文《易經》。」而不言其所出。又曰：「《禮》古經五十六卷，《春秋》古經十二篇，《論語》古二十一篇。」但言古，不言文。而赤眉之亂，則已焚燒無遺，《後漢書‧杜林傳》曰：「林前于西州得漆書古文《尚書》一卷，常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身。出以示衛宏、徐巡曰：『林流離兵亂，常恐斯經將絶，何意東海衛子，濟南徐生復能傳之，是道竟不墜於地也，古文雖不合時務。然願諸生無悔所學。』宏、巡益重之，於是古文遂行。」是東京古文之傳惟《尚書》而已。《晉書‧衛恆傳》言：「魏初傳古文者，出於邯鄲淳。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科鬥之名，遂效其形。」未知所立幾經。而唐初魏徵等作《隋書‧經籍志》，但有三字石經《尚書》五卷，三字石經《春秋》三卷，則他經亦不存矣。《冊府元龜》：「唐玄宗天寶三載，詔曰：『朕欽惟載籍，討論墳典，以為先王令范，莫越于唐虞；上古遺書，實稱于訓誥。雖百篇奧義，前代或亡；而六體奇文，舊規猶在。但以古先所制，有異於當今；傳寫浸訛，有疑于後學，永言刊革，必在從宜，』」《尚書》應是古體文字，並依今字繕寫施行，其舊本乃藏之書府。是玄宗所改亦止於古文《尚書》，而不聞有他經也。夫諸經古文之亡，其已久矣。今謂《五經》皆有古文，而玄宗改之以今，豈其然乎？
