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一日之中所以分紀其時者，曰日中，曰晝日，曰日昃，見于《易》；曰「東方未明」，曰「會朝」，曰「日之方中」，曰「昏」，曰「夕」，曰「宵」，見于《詩》；曰「昧爽」，曰「朝」，曰「日中昃」，見于《書》；曰「朝時」，曰「日中」，曰「夕時」，曰「鷄初鳴」，曰「旦」，曰「質明」，曰「大聽」，曰「晏朝」，曰「昏」，曰「日出」，曰「日側」，曰「見日」，曰「逮日」，見于《禮》；曰「鷄鳴」，曰「日中」，曰「晝」，曰「日下昃」，曰「日旰」，曰「日入」，曰「夜」，曰「夜中」。見于《春秋傳》，曰「晁」，日「薄暮」，曰「黃昏」，見于《楚辭》。紀晝則用日，《史記‧項羽紀人項王乃西從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中大破漢軍。《呂後紀》：八月庚申旦，平陽侯見相國產計事，日時，遂擊產，《彭越傳》：旦日，日出十餘人後，後者至日中。《淮南王安傳》：旦受沼，日食時上，《漢書‧五行志人日中時食，從東北，過半哺時復；哺時食從西北，日下晡時復。《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡一刻，以火發書。其日中賀發，晡時至定陶，《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也，紀夜則用星，《詩》之言「三星在天」，「三星在隅」，「三星在戶」，《春秋傳》之言「降婁中而旦」是也。不辨星則分言其夜曰「夜中」曰「夜半」，曰「夜鄉晨」是也。分言其夜而不詳，於是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。《周禮‧司寐氏》「掌夜時」註：「夜時謂夜晚早，若今甲乙至戊。」
們又書‧西域傳》杜飲曰：「斥侯士五分，夜擊刁斗自守。」《天文志》：「本始元年四月壬戊，甲夜；地節元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。」《三國志‧曹爽傳》：「自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。」《晉書‧趙上倫傳》：「期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應」是也，五分其夜而不詳，於是有言漏上幾刻者。《五行志》：「晨漏未盡三刻，有兩月重見。」又云：「漏上四刻半，乃頗有光。」《禮儀志》：「夜漏未盡七刻，鐘嗚受賀。」《東方朔傳》：「微行以夜，漏上十刻西出。」《上尊傳》：「漏上十門刻行臨到。」《外戚傳》：「晝漏上十刻而崩。」又云：「夜漏上五刻，持兒與舜會東交掖門。」自《南北史》以上皆然。故《素問》曰：「一日一夜，五分之。」《隋志》曰：「晝有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而無十二時之目也。」唯《曆書》云：「鷄三號卒明，撫十二節卒於醜」，而下文卻云：「朔旦冬至正北」，又云「正北正西正南正東“，不直言子西午卯。《漢書‧五行志》言“日加辰已」，又言「時加未」，《翼奉傳》言「日加申」，又言「時加卯」。《王莽傳》：「天文郎按┉于前，日時加某，莽旋席隨鬥柄而坐。」而《吳越春秋》亦云：「今日甲子，時加于巳。」《固髀經》亦有加卯、加西之言。若紀事之文，無用此者。《左氏傳》：「卜楚丘曰：『日之數十，故有十時。』」而杜元凱注則以為十二時，雖不立十二支之目，然其日夜半者即今之所謂子也，鷄鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡時者申也，日入者百也，黃昏者戌也，人定者亥也。一日分為十二，始見于此，考之《史記‧天官書》曰：「旦至食，食至曰失，日失至，至下，下訕至日人。《素問‧藏氣法時論》有曰“夜半」，曰「平旦」，曰「日出」，曰「日中」，曰「日失」．曰「下脯」。《吳越春秋》有曰「時加日出」，「時加鷄鳴」，「時加日失」，「時加禺中」，則此十二名古有之矣。《史記‧孝景紀》：「五月丙戌，地動。其蚤食時，復動。」《漢書‧武五子廣陵王晉傳》：「奏酒，至鷄鳴時罷。」《王莽傳》：「以鷄鳴為時。」《後漢書‧隗囂傳》：「至昏時遂潰圍。」《齊武王傳》：「至食時，賜陳潰。」《耿升傳》：「人定時，步果引去。」《來歙傳》：「臣夜人定後，為何人所賊傷？」《竇武傳》：「自旦至食時，兵降略盡。」《皇甫嵩傳》：「夜勒兵，鷄鳴，馳赴其陳。戰至哺時，大破之。」《晉書‧戴洋傳》：「永昌元年四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。」《宋書‧符瑞志》：「延康元年九月十日，黃昏時，月蝕，熒惑過。人定時，熒惑出營室，宿羽林。」皆用此十二時。
《淮南子》「日出於陽谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑之上，愛始將行，是謂フ明，至于曲阿，是謂朝明。臨于曾泉，是謂早食。次於桑野，是謂宴食。臻于衡陽，是謂禹中，對於昆吾，是謂正中。靡于鳥次，是謂小遷。至于悲谷，是謂晡時。回于女紀，是謂大遷。經于泉隅，是謂高春。頓于連石，是謂下春，愛止羡和，爰息六螭，是謂懸車。薄于虞泉，是謂黃昏。渝于蒙谷，是謂定昏。」按此自晨明至定昏為十五時，而卜楚卜以為十時。未知今之所謂十二時者，自何人定之也。
《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入之也。
