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毀除意志的干擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。憎惡、慾念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全部牽累道德的因素。離去、靠攏、貪取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。這四個方面各六種情況不至于震盪胸中，內心就會平正，內心平正就會寧靜，寧靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬適順應無所作為而又無所不為。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；稟性，是生命的本根。合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受偽情驅使而行動，稱之為失卻本性。知識，出自與外物的應接；智慧，出自內心的謀劃；具有智慧的人也會有不瞭解的知識，就像斜着眼睛看，所見必定有限。有所舉動卻出於不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實際就會事事順應。
羿精於射中微細之物而拙於人們不稱譽自己。聖人精於順應自然而拙於人為。精於順應自然而又善於周旋人世，只有「全人」能夠這樣。唯獨只有蟲豸能夠像蟲豸一樣地生活，唯獨只有蟲豸能夠稟賦於自然。「全人」厭惡自然，是厭惡人為的自然，更何況用自我的尺度來看待自然和人為呢！
一隻小雀迎着羿飛來，羿一定會射中它，這是羿的威力；把整個天下當作雀籠，那麼鳥雀沒有一只能夠逃脫。因此商湯用庖廚來籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮來籠絡百里奚。所以說，不用其所好來籠絡人心而可以成功的，從不曾有過。
砍斷了腳的人不圖修飾，因為已把毀譽置之度外；服役的囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。對於謙卑的言語不願作出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合于自然之理又忘卻人道之情的「天人」。所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會憤怒的人，只有混同於自然順和之氣的人才能夠這樣。發出了怒氣但不是有心發怒，那麼怒氣也就出於不怒；有所作為但不是有心作為，那麼作為也就出於無心作為。想要寧靜就得平和氣息，想要寂神就得順應心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應于不得已。事事不得已的作法，也就是聖人之道。
徐無鬼
第
156講：
徐無鬼因女商見魏武侯(
1)，武侯勞之曰(
2)：「先生病矣(
3)！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。」徐無鬼曰：「我則勞于君，君有何勞於我！君將盈耆欲(
4)，長好惡，則性命之情病矣(
5)；君將黝耆欲(
6)，好惡(
7)，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對(
8)。
少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也(
9)。下之質執飽而止(
10)，是狸德也(
11)；中之質若視日(
12)，上之質若亡其一(
13)。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩(
14)，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也(
15)。天下馬有成材(
16)，若恤若失(
17)，若喪其一(
18)，若是者，超軼絶塵(
19)，不知其所(
20)。」武侯大悅而笑。
徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎(
21)？吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂(
22)，從說之則以金板六弢(
23)，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒(
24)。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎(
25)？去國數日(
26)，見其所知而喜(
27)；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也(
28)，見似人者而喜矣(
29)；不亦去人滋久(
30)，思人滋深乎？夫逃虛空者(
31)，藜藋柱乎鼪鼬之逕(
32)，踉位其空(
33)，聞人足音跫然而喜矣(
34)，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎(
35)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
【譯文】
徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：「先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方纔肯前來會見我。」徐無鬼說：「我是來慰問你的，你對於我有什麼慰問！你想要滿足嗜好和慾望，增多喜好和憎惡，那麼性命攸關的心靈就會弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和慾望，退卻喜好和憎惡，那麼耳目的享用就會困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對於我有什麼可慰問的！」武侯聽了悵然若失，不能應答。
