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古時候的人，他們的才智達到很高的境界。什麼樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什麼了。次一等認為宇宙初始已經存在事物，他們把產生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經對事物有了區分。再次一等認為宇宙初始確實不曾有過什麼，不久就產出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰能懂得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他交上朋友。以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻並沒有什麼差異，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過是姓氏不同罷了。
世上存在生命，乃是從昏暗中產生出來，生命一旦產生彼與此、是與非就在不停地轉移而不易分辨。讓我來談談轉移和分辨，其實這本不足以談論。雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。譬如說，年終時大祭備有牛牲的內臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說，遊觀王室的人周旋于整個宗廟，但同時又必須上廁所。像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉移。請讓我再進一步談談是非的轉移和不定。這全是因為把生存看作根本，把才智看作老師。於是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區別；於是把自我看作是主體，並且讓人把這一點當作神聖的節操，於是又用死來殉償這一節操。像這樣的人，以舉用為才智，以晦跡為愚昧，以通達為榮耀，以困厄為羞恥。是非、彼此的不定，是現今人們的認識，這就跟蜩與學鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。
第
155講：
蹍市人之足(
1)，則辭以放驁(
2)，兄則以嫗(
3)，大親則已矣(
4)。故曰，至禮有不人(
5)，至義不物(
6)，至知不謀(
7)，至仁無親(
8)，至信闢金(
9)。
徹志之勃(
10)，解心之謬(
11)，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者(
12)，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也(
13)；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也(
14)；知者，謨也(
15)；知者之所不知，猶睨也(
16)。動以不得已之謂德(
17)，動無非我之謂治(
18)，名相反而實相順也(
19)。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽(
20)。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(
21)，唯全人能之(
22)。唯蟲能蟲(
23)，唯蟲能天(
24)。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹(
25)，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(
26)。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
介者拸畫(
27)，外非譽也(
28)；胥靡登高而不懼(
29)，遺死生也。夫復謵不饋而忘人(
30)；忘人，因以為天人矣(
31)。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(
32)。出怒不怒(
33)，則怒出於不怒矣；出為無為(
34)，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心(
35)。有為也欲當(
36)，則緣于不得已(
37)。不得已之類，聖人之道。
【譯文】
踩了路上行人的腳，就要道歉說不小心，兄長踩了弟弟的腳就要憐惜撫慰，父母踩了子女的腳也就算了。因此說，最好的禮儀就是不分彼此視人如己，最好的道義就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是無須謀慮，最大的仁愛就是對任何人也不表示親近，最大的誠信就是無須用貴重的東西作為憑證。
