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孔子見到溫伯雪子時卻一言不發。子路問：「先生一心想會見溫伯雪子已經很久很久了，可是見到了他卻一句話也不說，為什麼呢？」孔子說：「像他那樣的人，目光方纔投出大道就已經在那裡存留，也就無須再用言語了。」
第
131講：
顏淵問于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絶塵(
1)，而回瞠若乎後矣(
2)！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絶塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信(
3)，不比而周(
4)，無器而民滔乎前(
5)，而不知所以然而已矣」。
仲尼曰：「惡(
6)，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方(
7)，有目有趾者(
8)，待是而後成功(
9)，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生(
10)。吾一受其成形(
11)，而不化以待盡(
12)，郊物而動(
13)，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形(
14)。知命不能規乎其前(
15)，丘以是日徂(
16)。吾終身與汝交一臂而失之(
17)，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(
18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(
19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(
20)。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
【譯文】
顏淵向孔子問道：「先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能乾瞪着眼落在後面了！」孔子說：「顏回，你這些話是什麼意思呢？」顏回說：「先生行走，我也跟着行走；先生說話，我也跟着說話；先生快步，我也跟着快步；先生辯論，我也跟着辯論；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生談論大道，我也跟着談論大道；等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生乾瞪着眼落在後面，是說先生不說什麼卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣湧聚于身前，而我卻不懂得先生為什麼能夠這樣。」
孔子說：「唉，這怎麼能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什麼不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待着太陽的運行而獲取成功，太陽升起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應外物的變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇，而且竟不知道變化發展的終結所在，是那麼溫和而又自然地鑄就了現在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨着變化而推移。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正瞭解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們全都已經逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成為過去。雖然如此，你還憂患什麼呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在」。
第
132講：
孔子見老聃，老聃新沐(
1)，方將被發而干(
2)，然似非人(
3)。孔子便而待之(
4)，少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(
5)，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初(
6)。」
孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口闢焉而不能言(
7)，嘗為汝議乎其將(
8)。至陰肅肅(
9)，至陽赫赫(
10)；肅肅出乎天，赫赫出乎地(
11)；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(
12)。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(
13)，死有所乎歸(
14)，始終相反乎無端而莫知乎其所窮(
15)。非是也，且孰為之宗！」
孔子曰：「請問游是(
16)」。老聃曰：「夫得是，至美至樂也(
17)，得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方」。曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(
18)，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(
19)。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(
20)，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(
21)，而況得喪禍福之所介乎(
22)！棄隷者若棄泥塗(
23)，知身貴于隷也，貴在於我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」
