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梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：「你用什麼辦法做成的呢？」梓慶回答道：「我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動彷彿忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裡已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧！」
第
117講：
東野稷以禦見莊公(
1)，進退中繩(
2)，左右旋中規(
3)。莊子以為文弗過也(
4)，使之鉤百而反(
5)。顏闔遇之(
6)，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應(
7)。少焉(
8)，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
【譯文】
東野稷因為善於駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。莊公認為就是編織花紋圖案也未必趕得上，於是要他轉上一百圈後再回來。顏闔遇上了這件事，入內會見莊公，說：「東野稷的馬一定會失敗的。」莊公默不作聲。不多久，東野稷果然失敗而回。莊公問：「你為什麼事先就知道定會失敗呢？」顏闔回答說：「東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。」
第
118講：
工倕旋而蓋規矩(
1)，指與物化而不以心稽(
2)，故其靈台一而不桎(
3)。忘足，屨之適也(
4)；忘要(
5)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也(
6)。始乎適而未嘗不適者(
7)，忘適之適也。
【譯文】
工倕隨手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。忘掉了腳，便是鞋子的舒適；忘掉了腰，便是帶子的舒適；知道忘掉是非，便是內心的安適；不改變內心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
第
119講：
有孫休者(
1)，踵門而詫子扁慶子曰(
2)；「休居鄉不見謂不脩(
3)，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲(
4)，事君不遇世(
5)，賓于鄉裡(
6)，逐于州部，則胡罪乎天哉(
7)？休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然徬徨乎塵垢之外(
8)，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃(
9)，長而不宰(
10)。今汝飾知以驚愚(
11)，脩身以明污(
12)，昭昭乎若揭日月而行也(
13)，汝得全而形軀(
14)，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比於人數(
15)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」
孫子出，扁子入，坐有間(
16)，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為嘆乎？」扁子曰：「向者休來(
17)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」
扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊(
18)，魯君說之(
19)，為具太牢以饗之(
20)，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇(
21)，則平陸而已矣(
22)。今休，款啟寡聞之民也(
23)，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬(
24)，樂鴳以鐘鼓也(
25)。彼又惡能無驚乎哉！」
【譯文】
有個名叫孫休的人，走到門前就驚嘆不已地詢問他的老師扁慶子，說：「我安居鄉裡不曾受人說過道德修養差，面臨危難也沒有人說過不勇敢；然而我的田地裡卻從未遇上過好年成，為國家出力也未遇上聖明的國君，被鄉裡所擯棄，受地方官放逐，而我對於上天有什麼罪過呢？我怎麼會遇上如此的命運？」
