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子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：「誰能夠相互交往於無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰能登上高天巡遊霧裡，循環升登於無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡？」三人會心地相視而笑，心心相印於是相互結成好友。過不多久子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道了，派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和着唱歌：「哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已經返歸本真，可是我們還成為活着的人而托載形骸呀！」子貢聽了快步走到他們近前，說：「我冒昧地請教，對著死人的屍體唱歌，這合乎禮儀嗎？」二人相視笑了笑，不屑地說：「這種人怎麼會懂得『禮』的真實含意！」
子貢回來後把見到的情況告訴給孔子，說：「他們都是些什麼樣的人呢？不看重德行的培養而無有禮儀，把自身的形骸置於度外，面對著死屍還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什麼辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什麼樣的人呢？」
孔子說：「他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙於人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉，可是我卻讓你前去弔唁，我實在是淺薄呀！他們正跟造物者結為伴侶，而逍遙于天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘，他們把人的死亡看作是毒癰化膿後的潰破，像這樣的人，又怎麼會顧及死生優劣的存在！憑藉于各各不同的物類，但最終寄託于同一的整體；忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反覆着終結和開始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然徬徨於人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環境中。他們又怎麼會煩亂地去炮製世俗的禮儀，而故意炫耀于眾人的耳目之前呢！」
子貢說：「如此，那麼先生將遵循什麼準則呢？」孔子說：「我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的『道』。子貢問：“請問追求『道』的方法。」孔子回答：「魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘于江湖裡，人相忘于道術中」。子貢說：「再冒昧地請教『畸人』的問題」。孔子回答：「所謂『畸人』，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。」
第
25講：
顏回問仲尼曰：「孟孫才①，其母死，哭泣無涕②，中心不戚③，居喪不哀。無是三者④，以善處喪蓋魯國⑤。固有無其實而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦。」
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進于知矣⑧。唯簡之而不得，夫已有所簡矣⑨。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就後；若化為物(
11)，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心(
12)，有旦宅而無情死(
13)。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃(
14)。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天(
15)，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑(
16)，獻笑不及排(
17)，安排而去化(
18)，乃入于寥天一(
19)。」
【註釋】
①孟孫才：人名，複姓孟孫。
②涕：淚水。
③中心：心中。戚：悲痛。
④三者：指上述「哭泣不涕」、「中心不戚」、「居喪不哀」的三種表現。
⑤蓋：覆。
⑥固：竟，難道。
⑦壹：實在，確實。
⑧進：勝，超過。
⑨夫：這裡代指孟孫才。
⑩就：趨近，追求。先：這裡實指「生」，與下句「後」字實指「死」相應。
(
11)若：順。「若化」即順應自然變化。
(
12)駭形：指人死之後形體必有驚人的改變。心：精神，「損心」指情緒悲哀損傷心神。
(
13)旦：日新，朝夕改變的意思。宅：這裡喻指精神的寓所，即人的軀體。情死：真實的死亡。
(
14)乃：通作「爾」，如此的意思。
(
15)厲：通作「戾」，至、往的意思，這裡實指鳥的飛翔。
(
16)造：達到。適：快意。
(
17)獻：發。一說「獻」通作「戲」，「獻笑」亦即戲笑。排：排解，消泄。
(
18)安排：安於自然的推移。去化：忘卻死亡的變化。
(
19)寥：寂寥，虛空。
【譯文】
