第290頁
［
1］伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫名陽，字伯樂。以善於相馬著稱（事見《戰國策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來又作為善於識拔人才的代表。［
2］駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為並列複詞，即指馬廄。［
3］一食：數量詞，猶言一頓。［
4］食（sì肆）：用作動詞，即飼，喂養。下同。［
5］見（xiàn現）：通「現」，表現出來。［
6］策：鞭馬用器，這裡作動詞用，鞭策、駕禦之意。［
7］也：通「耶」，疑問語氣詞，這裡是用反問加強語氣。
師說
［唐］韓愈
【題解】這是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。當時柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。」反映作者寫此文是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。它首先完整地揭示了「師」之任務是「傳道」、「授業」、「解惑」，同時深刻指出「人非生而知者」，因而必須從師學習。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，最後得出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻」的結論，與首段「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」相呼應。全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀着真知灼見；結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也［
1］。人非生而知之者，孰能無惑［
2］？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之［
3］。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎［
4］？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也［
5］。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師［
6］。士大夫之族，曰「師」、曰「弟子」雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也［
7］。」位卑則足羞，官盛則近諛［
8］。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟［
9］！
聖人無常師［
10］。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃［
11］。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師［
12］。」是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余［
13］。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
——選自東雅堂校刊本《昌黎先生集》
