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○君之母妻與民同者，為其君齊衰三月也；不與民同者，君之母妻，民不服，而嘗仕者獨為之服也。古之卿大夫有見小君之禮，而妻之爵服則又君夫人命之，是以不容無服。
○齊衰三月不言曾祖已上宋沈括《夢溪筆談》曰：「喪服但有曾祖、曾孫而無高祖、玄孫。或曰：經之所不言，則不服，是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於后稷亦稱曾孫，而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫。」
《禮記‧祭法》言：「適子、適孫、適曾孫、適玄孫，適來孫。」《左傳》：王子虎盟諸侯，亦曰：「及而玄孫，無有老幼。」玄孫之文見于記、傳者如此。然宗廟之中並無此稱。《詩‧維天之命》：「駿惠我文王，曾孫篤之。」鄭氏箋曰：「曾猶重也，自孫之子而下事先祖皆稱曾孫。」《禮記‧郊特牲》「稱曾孫某」註：「謂諸侯事五廟也，于曾祖已上稱曾孫而已。《左傳‧哀公二年》：衛太子禱文王，稱“曾孫蒯聵」。《晉書‧鐘雅傳》：無帝詔曰：「禮事宗廟，自曾孫已下。」皆稱曾孫，義取于重孫，可歷世共其名，無所改也。
曾祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母，非經文之脫漏也，蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見，其得至于五世者，鮮矣。壽至八九十而後可以見曾孫之子，百有餘年而曾孫之子之子亦可矣。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。敬六世而相見焉。其服不異於曾祖也。經于曾祖已上不言者，以是而推之也。觀于祭之稱曾孫，不論世數，而知曾祖之名統上世而言之矣。
○兄弟之妻無服「謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？」蓋言兄弟之妻不可以母子為比。以名言之，既有所閡而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不遠。《記》曰「嫂叔之無服也」，蓋推而遠之也。夫外親之同爨猶緦，而獨兄弟之妻不為制服者，以其分親而年相亞，故聖人嫌之。嫌之故遠之，而大為之坊，不獨以其名也，此又傳之所未及也。存其恩于娣姒，而斷其義于兄弟，夫聖人之所以處此者精矣。嫂叔雖不制服，然而曰：「無服而為位者惟嫂叔。」《奔喪》。子思之哭嫂也為位，何也？曰：是制之所抑，而情之所不可闕也。然而鄭氏曰：「正言嫂叔，尊嫂也。若兄公與弟之妻，則不能也。」此又足以補《禮記》之不及。
○先君余尊之所厭尊尊親親，周道也。諸侯有一國之尊，為宗廟社稷之主，既沒而余尊猶在，故公之庶子于所生之母，不得伸其私恩為之大功也。大夫之尊不及諸侯，既沒，則無餘尊，故其庶子于父卒，為其私親，並依本服如邦人也。親不敵尊，故厭；尊不敵親，故不厭，此諸侯、大夫之辨也。後魏廣陵侯衍為徐州刺史，所生母雷氏卒，表請解州，詔曰：「先君余尊之所厭，禮之明文。季末陵遲，斯典或廢。侯既親王之子，宜從余尊之義，便可大功。」饒陽男遙官左衛將軍，遭所生母憂，表請解任。詔以余尊所厭，不許。
晉哀帝欲為皇太妃服三年，仆射江[A
170]啟：「于禮應服緦麻。」又欲降服期，[A
170]曰：「厭屈私情，所以上嚴祖考。」乃服緦麻。
○貴臣貴妾此謂大夫之服。貴臣，室老士也；貴妾，侄娣也。皆有相助之義，故為之服緦。《谷梁傳》曰：「侄娣者，不孤子之意也。」古者大夫亦有侄娣，《左傳》：「臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死，繼室以其侄，生紇」是也。備六禮之制，合二姓之好，從其女君而歸焉，故謂之貴妾。士無侄娣，故《喪服小記》曰：「士妾有子而為之緦。」然則大夫之妾雖有子，猶不得緦也；惟夫有死於宮中者，則為之三月，不舉祭，近之矣。
唐李晟夫人王氏無子，妾杜氏生子願，詔以為嫡子。及杜之卒也，贈鄭國夫人，而晟為之服緦。議者以為，準《禮》「士妾有子而為之緦」，《開元新禮》無是服矣，而晟擅舉復之，頗為當時所誚。今之士大夫緣飾禮文而行此服者，比比也。
