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○鬥與辰合《周禮‧大司樂》註：「此據十二辰之鬥建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。」是以《大師》云：「掌六律六同，以合陰陽怕。」黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，醜之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。故奏黃鐘，歌大呂以祀天神。大蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在И訾。應鐘、亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。故奏大蔟，歌應鐘，以祀地。如洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽裡。故奏姑洗，歌南呂以祀四望。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。故奏蕤賓，歌函鐘，以祭山川。仲呂，巳之氣也。四月建焉，而辰在實沈。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。故奏夷則，歌小呂。以享先妣。夾鐘，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。故奏無射，歌夾鐘，以享先祖。《太玄經》所謂：「鬥振天而進，日違天而退。」先王作樂，以象天地，其必有以合之矣。
○凶聲「凡建國，禁其淫聲，過聲，凶聲，慢聲。」凶聲如殷紂好為北鄙之聲，所謂亢厲而微末，以象殺伐之氣者也。注謂：「亡國之聲，若桑間、濮上。」此則一淫聲已該之矣。
○八音先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也。故寓火於金，寓水于石。鳧氏為鐘，火之至也。泗濱浮磬，水之精也。
土鼓，樂之始也。陶匏，祭之大也。二者之音非以悅耳，存其質也。《國》「令州鳩曰：匏、竹利制。」又曰：「匏以宣之，瓦以贊之。」今之大樂久無匏、土二間，而八音但有其六矣。熊氏謂：「匏音亡，而清廉忠敬者之不多見。」吾有感於其言。
○用火有明火，有國火。明火以陽燧取之於日，近於天也，故卜與祭用之，國火取之五行之木，近於人也，故烹飪用之。
古人用火必取于木，而復有四時五行之變。《素問》：黃帝言：「壯火散氣，少火生氣。」季春出少，貴其新者，少火之義也，今人一切取之於石，其性猛烈而不宜人，疾之多，年壽之減，有自來矣。
邵氏《學史》曰：「古有火正之官。《語》曰：『鑽燧改火。』此政之大者也。所謂光融天下者於是乎在。《周禮》司ピ氏所掌及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而亨，不擇火以祭以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火之末也。」
○蒞戮于社《大司寇》：「大軍旅蒞戮于社。」註：「社謂社主在軍者也。」《書‧甘誓》：「用命賞于祖，不用命戮于社。」孔字國云：「天子親征，必載遷廟之祖主及社主行，有功則賞祖主前，示不專也；不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺。親祖嚴社之義也。」《記》曰：「社所以神地之道。」意古人以社為陰主，若其司刑殺之柄者，故祭勝國之社則士師為之屍。而王奔之將亡，赦城中囚徒，授兵殺，飲其血曰：「有不為新室者，社鬼記之。」宋襄公、季平子皆用人于社，而亡曹之夢亦曰：「立於社官。」宰我顫慄之對，有自來矣。
○邦朋《士師》掌士之八成，七曰為邦朋。太公對武王，民有十大，而曰民有百里之譽，千里之交，六大也。又曰：「一家害一里，一里害諸侯，諸侯害天下。」嗟乎！此太公之所以誅華士也。世衰道微，王綱馳于上，而私黨植于下，故箕子之陳《洪範》，必皇建其有極，而後庶民人無淫朋比德。《易‧泰》之九二曰：「朋亡。」《渙》之六四曰：「渙其群，元吉。」《莊子》：「文王寓政于臧丈人，而列士壞植散群。」
荀悅論曰：「言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，苞苴盈于門庭，聘問交于道路，書記繁于公文，私務眾于官事。」世之弊也，古今同之，可為太息者此也。
○王公六職之一「坐而論道，謂之王公。」王亦為六職之一也，未有無事而為人君者，故曰天子一位。
○奠摯見于君士冠，士之嫡子繼父者也，故得奠摯見于君。
○主人「主人爵弁，裳，緇施。」註：「主人，婿也。婿為婦主。」「主人筵于戶西。」註：「主人，女父也。」親迎之禮，自夫家而行，故婿稱主人；至于婦家，則女父又當為主人，故不嫌同辭也。女父為主人，則婿當為賓，故曰：「賓東面答拜。」註：「賓，婿也。對女父之辭也。至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰“婿」。婿者，對婦之辭也。曰主人、曰賓、曰婿，一人而三異其稱，可以見禮時為大，而義之由內矣。
○辭無不腆無辱「歸妹，人之終始也。」先王于此有省文尚質之意焉，故辭無不腆無辱。告之以直信，曰先人之禮而已。所以立生民之本，而為嗣續之基，故以內心為主，而不尚乎文辭也，非徒以教婦德而已。
○某子受酬《鄉飲酒禮》：「某子受酬。」註：「某者，眾賓姓也。」《鄉射禮》：「某酬某子。」註：「某子者，氏也。」古人男子無稱姓者，從《鄉射禮》注為得。如《左傳》叔孫穆子言叔仲子、子服子之類。
