第407頁 內戰？這意味着什麼？難道還有一種外戰嗎？人與人之間的戰爭，不都是兄弟之間的戰爭嗎？戰爭的性質只取決於它的目的。 無所謂外戰，也無所謂內戰。 戰爭只有非正義的與正義的之分。 在人類還沒有進入大同世界的日子裡，戰爭，至少是急速前進的未來反對原地踏步的過去的那種戰爭，也許是必要的。 對於這樣的戰爭有什麼可譴責的呢？僅僅是在用以扼殺人權、進步、理智、文明、真理時戰爭才是恥辱，劍也才是兇器。 內戰或外戰，都可以是不義的，都可以稱之為犯罪。 除了用正義這條神聖的標準去衡量以外，人們便沒有依據以戰爭的一種形式去貶斥它的另一種形式。 華盛頓的劍有什麼權利來否認卡米爾·德穆蘭的長矛？萊翁尼達斯反抗外族，蒂莫萊翁1反抗暴君，誰更偉大呢？一個是捍衛者，另一個是解救者。 人能不問目的便誣衊城市內部的任何武裝反抗嗎？那麼，布魯圖斯、馬塞爾2、阿爾努·德·布蘭肯海姆3、科里尼，你都可以稱為歹徒了。 叢林戰嗎？巷戰嗎？為什麼不可以呢？這便是昂比奧裡克斯4、阿爾特維爾德5、馬爾尼克斯6、佩拉熱7所進行的戰爭。 但是，昂比奧裡克斯是為反抗羅馬而戰，阿爾特維爾德是為反抗法國而戰，馬爾尼克斯是為反抗西班牙而戰，佩拉熱是為反抗摩爾人而戰，他們全是為了反抗外族而戰的。 1蒂莫萊翁(Timoléon，前410-336)，希臘政治家，推崇法治。 2馬塞爾(Marcel)，十四世紀巴黎市長，曾為限制王權而鬥爭。 3阿爾努·德·布蘭肯海姆(ArnoulddeBlankenheim)，不詳。 4昂比奧裡克斯(Ambiorix)，古高盧國王，前五四年曾反對愷撒，失敗。 5阿爾特維爾德(Artevelde)，十五世紀比利時根特行政長官。 6馬爾尼克斯(Marnix)，十六世紀反對西班牙統治的佛蘭德人民起義領袖。 7佩拉熱(Pélage)，八世紀西班牙境內阿斯圖里亞斯國王，反對阿拉伯人入侵。 好吧，君主制也就是外族，壓迫也就是外族，神權也就是外族。 專制制度侵犯精神的疆界，正如武力侵犯地理的疆界。 驅逐暴君或驅逐英國人，都一樣是為了收復國土。 有時抗議是不中用的，談了哲學之後還得有行動；理論開路，暴力完工；被縛的普羅米修斯開場，阿利斯托吉通結尾。 百科全書啟發靈魂，八月十日為靈魂充電。 埃斯庫羅斯之後得有特拉西布爾1，狄德羅之後得有丹東。 人民大眾有順從主子的傾向，民間籠罩着暮氣，群眾易於向權貴低頭。 應當鼓動這些人，推搡他們，用解救自身的利益鞭策他們，用真理的光去刺他們的眼睛，用大量駭人的光明，大把大把地投向他們。 他們應當為自身的利益而多少受些雷擊，電光能驚醒他們。 因而就有必要敲響警鐘，進行戰鬥。 應當有偉大的戰士紛紛冒出來，以他們的大無畏精神為各族人民的表率，把這可嘆的人類，一味渾渾噩噩欣賞落日殘暉留戀蒼茫暮色的眾生，從神權、武功、暴力、信仰狂、不負責任的政權和專制君王的黑暗中拯救出來。 打倒暴君！什麼？你指的是誰啊？你把路易－菲力浦稱為暴君嗎？不是，他不見得比路易十六更暴些。 他們兩個都是歷史上一慣稱為好國王的。 原則不容閹割，真實的邏輯是直線條的，真理的本質不能隨意取捨，因此，沒有讓步的餘地，任何對人的侵犯都應當鎮壓下去，路易十六身上有神權，路易－菲力浦身上有波旁的血統，兩人都在某種程度上負有踐踏人權的責任，為了全部清除對權力的篡竊行為，必須把他們打倒，必須這樣，因為法國曆來開山劈路。 法國的主子垮台之日，也就是其他主子紛紛落地之時。 總之，樹立社會的真理，恢復自由的統帥地位，把人民還給人民，把主權還給老百姓，把紫金冠重新戴在法蘭西的頭上，重新發揮理智和平等的全部力量，在各人自主的基礎上消滅一切仇恨的根源，徹底摧毀君主制設置在通往大同世界大道上的障礙，用法律劃一全人類的地位，還有什麼事業比這更正義的呢？也就是說，還有什麼戰爭比這更偉大的呢？這樣的戰爭才導致和平。 目前還有一座由成見、特權、迷信、虛偽、勒索、濫取、強暴、欺凌、黑暗所構成的巨大堡壘屹立在地球上，高聳着它的無數個仇樓恨塔。 必須把它摧毀。 必須把這個龐然怪物夷為平地。 在奧斯特裡茨克敵制勝固然偉大，攻佔巴士底更是無與倫比。 1特拉西布爾(Thrasybule)，公元前五世紀希臘將軍，結束希臘三十年專制制度，恢復民主。 誰都有過這樣切身的體會：靈魂具有這樣一種奇特的性能，這也正說明它既存在於個體而又充塞虛空的妙用，它能使處于絶境的人在最激動的時刻几乎仍能冷靜地思考問題，激劇的懊喪和沉痛的絶望在自問自答而難於辯解的苦惱中，也常能進行分析和研討論題。 紊亂的思路中雜有邏輯，推理的線索飄蕩于思想的淒風苦雨中而不斷裂。 這正是馬呂斯當時的精神狀態。 第407頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享