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孔子淒涼悲傷地說：「請問什麼叫做真？」漁父回答：「所謂真，就是精誠的極點。不精不誠，不能感動人。所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實並不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實並不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實並不和善。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。自然的真性存在於內心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。將上述道理用於人倫關係，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以致哀為主旨，侍奉雙親以適意為主旨。功業與成就目的在於達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌跡；侍奉雙親目的在於達到適意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在於達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在於致以哀傷，不必過問規範禮儀。禮儀，是世俗人的行為；純真，卻是稟受于自然，出自自然因而也就不可改變。所以聖哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘繫。愚昧的人則剛好與此相反。不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着變化，因此總是不知滿足。可惜啊，你過早地沉溺于世俗的偽詐而很晚才聽聞大道。」
孔子又一次深深行禮後站起身來，說：「如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸於我似的。先生不以此為羞辱並把我當作弟子一樣看待，而且還親自教導我。我冒昧地打聽先生的住處，請求藉此受業于門下而最終學完大道。」漁父說：「我聽說，可以迷途知返的人就與之交往，直至領悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不會真正懂得大道，謹慎小心地不要與他們結交，自身也就不會招來禍殃。你自己勉勵吧！我得離開你了！我得離開你了！」於是撐船離開孔子，緩緩地順着蘆葦叢中的水道划船而去。
第
214講：
顏淵還車，子路授綏(
1)，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘(
2)。
子路旁車而問曰(
3)：「由得為役久矣(
4)，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮(
5)，夫子猶有倨敖之容(
6)。今漁父杖拏逆立(
7)，而夫子曲要磬折(
8)，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」孔子伏軾而嘆曰(
9)：「甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣(
10)，而樸鄙之心至今未去(
11)。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(
12)，下人不精(
13)，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之(
14)。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死(
15)，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
【譯文】
顏淵掉轉車頭，子路遞過拉著上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽不見槳聲方纔登上車子。
子路依傍着車子而問道：「我能夠為先生服務已經很久了，不曾看見先生對人如此謙恭尊敬。大國的諸侯，小國的國君，見到先生歷來都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話一再行禮後再作回答，恐怕是太過分了吧？弟子們都認為先生的態度不同於往常，一個捕魚的人怎麼能夠獲得如此厚愛呢？」孔子的伏身在車前的橫木上嘆息說：「你實在是難於教化啊！你沉湎于禮義已經有些時日了，可是粗野卑下的心態時至今日也未能除去。上前來，我對你說！大凡遇到長輩而不恭敬，就是失禮；見到賢人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一個道德修養臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對人謙恭卑下卻不至精至誠，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。真是可惜啊！不能見賢思齊對於人們來說，禍害再沒有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。況且大道，是萬物產生的根源，各種物類失去了道就會死亡，獲得了道便會成功。所以大道之所在，聖人就尊崇。如今漁父對於大道，可以說是已有體悟，我怎麼能不尊敬他呢？」
列禦寇
第
215講：
