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仲尼問于太史大弢、伯常騫、狶韋曰(
1)：「夫衛靈公飲酒湛樂(
2)，不聽國家之政(
3)，田獵畢弋(
4)，不應諸侯之際(
5)；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也(
6)。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴(
7)。史奉禦而進所(
8)，搏幣而扶翼(
9)。其慢若彼之甚也(
10)，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉(
11)，洗而視之，有銘焉(
12)，曰：『不馮其子(
13)，靈公奪而裡之(
14)。』夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之(
15)！」
【譯文】
孔子向太史大弢、伯常騫、狶韋請教：「衛靈公飲酒作樂荒淫無度，不願處理國家政務；經常出外張網打獵射殺飛鳥，又不參與諸侯間的交往與盟會；他死之後為什麼還追諡為靈公呢？」大弢說：「這樣的謚號就是因為他具有這樣的德行。」伯常騫說：「那時候衛靈公有三個妻子，他們在一個盆池裡洗澡。衛國的賢臣史奉召進到衛靈公的寓所，只得急忙接過衣裳來相互幫助遮掩。他對待大臣是多麼的傲慢，而他對賢人又是如此的肅敬，這就是他死後追諡為靈公的原因。」狶韋則說：「當年衛靈公死了，占卜問葬說是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。於是挖掘沙丘數丈，發現有一石製外棺，洗去泥土一看，上面還刻有一段文字，說：『不靠子孫，靈公將得此為塚。』靈公被叫做『靈』看來已經很久很久了，大弢和伯常騫怎麼能夠知道！」
第
179講：
少知問于大公調曰(
1)：「何謂丘裡之言(
2)？」大公調曰：「丘裡者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者(
3)，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大(
4)，大人合併而為公。是以自外入者，有主而不執(
5)；由中出者，有正而不距(
6)。四時殊氣(
7)，天不賜(
8)，故歲成(
9)；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜(
10)，故德備；萬物殊理(
11)，道不私，故無名(
12)。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳(
13)，至有所拂者而有所宜(
14)；自殉殊面(
15)，有所正者有所差。比于大澤，百材皆度(
16)；觀于大山，木石同壇(
17)。此之謂丘裡之言。」
少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者(
18)，以數之多者號而讀之也(
19)。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公(
20)。因其大以號而讀之則可也，已有之矣(
21)，乃將得比哉！則若以斯辯(
22)，譬猶狗馬，其不及遠矣。」
少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治(
23)，四時相代相生相殺(
24)，欲惡去就於是橋起(
25)，雌雄片合於是庸有(
26)。安危相易，禍福相生，緩急相摩(
27)，聚散以成(
28)。此名實之可紀(
29)，精微之可志也(
30)。隨序之相理(
31)，橋運之相使(
32)，窮則反，終則始；此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已(
33)。睹道之人，不隨其所廢(
34)，不原其所起(
35)，此議之所止。」
少知曰：「季真之莫為(
36)，接子之或使(
37)，二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？」大公調曰：「鷄鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為(
38)。斯則析之(
39)，精至於無倫(
40)，大至于不可圍，或之始，莫之為，未免於物而終以為過(
41)。或始則實，莫為則虛。有名有實，是物之居(
42)；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌(
43)，已死不可徂(
44)。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假(
45)。吾觀之本(
46)，其往無窮；吾求之末(
47)，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也(
48)，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲(
49)，夫胡為于大方(
50)？言而足(
51)，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極(
52)，言默不足以載(
53)；非言非默，議有所極(
54)。」
【譯文】
