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所謂沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下裡暗自得意，自以為滿足了，卻不知道從未曾有過絲毫所得，所以稱他為沾沾自喜的人。所謂偷安矜持的人，就像豬身上的虱子一個樣，選擇稀疏的鬃毛當中自以為就是廣闊的宮廷與園林，後腿和蹄子間彎曲的部位，乳房和腿腳間的夾縫，就認為是安寧的居室和美好的處所，殊不知屠夫一旦揮動雙臂佈下柴草生起煙火，便跟隨豬身一塊兒燒焦。這就是依靠環境而安身，這又是因為環境而毀滅，而這也就是所說的偷安自得的人。所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人，就是舜那樣的人。羊肉不會愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因為羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，去到鄧的廢址就聚合了頭十萬家人。堯瞭解到舜的賢能，從荒蕪的土地上舉薦了他，說是希望他能把恩澤佈施百姓。舜從荒蕪的土地上被舉薦出來，年歲逐漸老了，敏捷的聽力和視力衰退了，還不能退回來休息，這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脫俗的神人討厭眾人跟隨，眾人跟隨就不會親密和睦，不親密和睦也就不會帶來好處。因此沒有什麼特別的親密，沒有什麼格外的疏遠，持守德行、溫暖和氣以順應天下，這就叫做真人。就像是，螞蟻不再追慕羶腥，魚兒得水似的悠閒自在，羊肉也清除了羶腥的氣味。
第
169講：
以目視目，以耳聽耳，以心復心(
1)。若然者，其平也繩(
2)，其變也循(
3)。古之真人，以天待人(
4)，不以人入天(
5)。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生(
6)。藥也，真實堇也(
7)，桔梗也(
8)，鷄癕也(
9)，豕零也(
10)，是時為帝者也(
11)，何可勝言！
勾踐也以甲楯三千棲于會稽(
12)。唯種也能知亡之所以存(
13)，唯種也不知其身之所以愁(
14)。故曰鴟目有所適(
15)，鶴脛有所節(
16)，解之也悲(
17)。故曰風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河(
18)，而河以為未始其攖也(
19)，恃源而往者也(
20)。故水之守土也審(
21)，影之守人也審，物之守物也審。
故目之於明也殆(
22)，耳之於聰也殆，心之於殆也始(
23)。凡能其于府也殆(
24)，殆之成也不給改(
25)。禍之長也茲萃(
26)，其反也緣功(
27)，其果也待久(
28)。而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已(
29)，不知問是也。
故足之於地也踐(
30)，雖踐，恃其所不蹍而後善博也(
31)；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也(
32)。知大一(
33)，知大陰(
34)，知大目(
35)，知大均(
36)，知大方(
37)，知大信(
38)，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之(
39)，大方體之(
40)，大信稽之(
41)，大定持之。
盡有天，循有照(
42)，冥有樞(
43)，始有彼。則其解之也似不解之者(
44)，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖(
45)，而不可以無崖。頡滑有實(
46)，古今不代(
47)，而不可以虧(
48)，則可不謂有大揚搉乎(
49)！闔不亦問是已(
50)，奚惑然為(
51)！以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑(
52)。
【譯文】
用眼睛來看視自己眼睛所應看視的東西，用耳朵來聽取自己耳朵所應聽取的聲音，用心思來收回分外逐物的心思。像這樣的人，他們內心的平靜就像墨綫一樣正直，他們的變化總是處處順應。古時候的真人，用順任自然的態度來對待人事，不會用人事來干擾自然。古時候的真人，獲得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡；獲得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。藥物，烏頭也好，桔梗也好，芡草也好，豬苓也好，這幾種藥更換着作為主藥，怎麼可以說得完呢！
勾踐率領三千士兵困守于會稽，只有文種能夠知道越國復國的辦法，也只有文種不知道復國後將要遭受殺戮的禍害。所以說貓頭鷹的眼睛只有在夜晚才適宜看視，仙鶴具有修長的雙腿，截斷就會感到悲哀。所以說，風兒吹過了河面河水就會有所減損，太陽照過河去河水也會有所減損。假如風與太陽總是盤桓在河的上空，而河水卻認為不曾受到過干擾，那就是靠河水源頭小溪的不斷匯聚。所以，水保持住了泥土也就安定下來，影子留住了是因為人體安定下來，事物固守着事物因而相互安定下來。
