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孔子問桑雽道：「我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人剷除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這麼多的災禍，親朋故交越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什麼呢？」
桑雽回答說：「你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回捨棄了價值千金的璧玉，背着嬰兒就跑。有人議論：『他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。捨棄價值千金的璧玉，背着嬰兒就跑，為了什麼呢？』林回說：『價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。』以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絶。大凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。」孔子說：「我會由衷地聽取你的指教！」於是慢慢地離去，閒放自得地走了回來，終止了學業丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。
有一天，桑雽又說：「舜將死的時候，用真道曉諭夏禹說：『你要警惕啊！身形不如順應，情感不如率真。順應就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞神，那麼也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當然也就不必有求于外物。』」
第
125講：
莊子衣大布而補之(
1)，正緳系履而過魏王(
2)。魏王曰：「何先生之憊邪？」
莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也(
3)，攬蔓其枝而王長其間(
4)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(
5)。及其得柘棘枳枸之間也(
6)，危行側視(
7)，振動悼慄(
8)；此筋骨非有加急而不柔也(
9)，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間(
10)，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫(
11)！」
【譯文】
莊子身穿粗布衣並打上補釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：「先生為什麼如此疲憊呢？」
莊子說：「是貧窮，不是疲憊。士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林裡，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，內心震顫恐懼發抖；這並不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時代，要想不疲憊，怎麼可能呢？這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明啊！」
第
126講：
孔子窮於陳蔡之間(
1)，七日不火食，左據槁木(
2)，右擊槁枝，而歌猋氏之風(
3)，有其具而無其數(
4)，有其聲而無宮角(
5)，木聲與人聲，犁然有當於人之心(
6)。
顏回端拱還目而窺之(
7)。仲尼恐其廣己而造大也(
8)，愛己而造哀也(
9)，曰：「回，無受天損易，無受人益難(
10)。無始而非卒也(
11)，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」
回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「饑渴寒暑，窮桎不行(
12)，天地之行也，運物之泄也(
13)，言與之偕逝之謂也(
14)。為人臣者，不敢去之(
15)。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」
「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達(
16)，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(
17)。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯(
18)，目之所不宜處(
19)，不給視(
20)，雖落其實(
21)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間(
22)，社稷存焉爾(
23)。」
「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者(
24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(
25)。」
「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣(
26)！」
【譯文】
