第89頁 小的迷惑會使人弄錯方向，大的迷惑會使人改變本性。 憑什麼知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走，這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎？現在我們試着來談論一下這一問題。 從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。 平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人則為了天下而犧牲。 所以這四種人，所從事的事業不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。 臧與谷兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。 問臧在做什麼，說是在拿着書簡讀書；問谷在做什麼，說是在玩投骰子的遊戲。 這兩個人所做的事不一樣，不過他們丟失了羊卻是同樣的。 伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，致死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。 為什麼一定要讚譽伯夷而指責盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財貨而犧牲的，世俗稱他為小人。 他們為了某一目的而犧牲是同樣的，而有的叫做君子，有的叫做小人。 倘若就殘害生命、損傷本性而言，那麼盜跖也就是伯夷了，又怎麼能在他們中間區分君子和小人呢！ 第99講： 且夫屬其性乎仁義者1，雖通如曾史，非吾所謂臧也2；屬其性于五味，雖通如俞兒3，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也4；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也5。 吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。 夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。 夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。 余愧乎道德6，是以上不敢為仁義之操7，而下不敢為淫僻之行也。 【註釋】 1屬：從屬，歸向。 一說「屬」讀zh • ǔ，接連、綴系的意思。 二說皆可通。 2臧：善，好的意思。 3俞兒：相傳為齊人，味覺靈敏，善於辨別味道。 4聰：聽覺靈敏。 5明：視覺明晰、敏鋭。 6道德：這裡指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。 7操：節操，操守。 【譯文】 況且，把自己的本性綴連于仁義，即使如同曾參和史那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連于五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連于五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏鋭。 我所說的完美，絶不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絶不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。 我所說的聰敏，不是說能聽到別人什麼，而是指能夠內審自己罷了。 我所說的視覺敏鋭，不是說能看見別人什麼，而是指能夠看清自己罷了。 不能看清自己而只能看清別人，不能安於自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人，也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界的人。 貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界，無論盜跖與勃夷，都同樣是滯亂邪惡的。 我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。 至樂 第100講： 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？ 夫天下之所尊者，富貴壽善也1；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者2，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。 其為形也亦愚哉。 第89頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享