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百年之木，破為犧尊(
1)，青黃而文之(
2)，其斷在溝中(
3)。比犧尊于溝中之斷(
4)，則美惡有間矣(
5)，其于失性一也(
6)。跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻(
7)，困惾中顙(
8)；四曰五味濁口(
9)，使口厲爽(
10)；五曰趣舍滑心(
11)，使性飛揚(
12)。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得(
13)，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也(
14)，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(
15)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外(
16)，內支盈于柴柵(
17)，外重繳(
18)，睆睆然在繳之中而自以為得(
19)，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻(
20)，亦可以為得矣。
【譯文】
百年的大樹，伐倒剖開後雕刻成精美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而餘下的斷木則棄置在山溝裡。雕刻成精美酒器的一段木料比起棄置在山溝裡的其餘木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差別，不過對於失去了原有的本性來說卻是一樣的。盜跖與曾參、史，行為和道義上存在着差別，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。大凡喪失真性有五種情況：一是五種顏色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰；二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切；三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔並且直達額頂；四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害；五是取捨的慾念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。這五種情況，都是生命的禍害。可是，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以為有所得，不過這卻不是我所說的優遊自得。得到什麼反而為其所困，也可以說是有所得嗎？那麼，斑鳩鴞鳥關於籠中，也可以算是優遊自得了。況且取捨于聲色的慾念像柴草一樣堆滿內心，皮帽羽冠、朝板、寬頻和長裙捆束于外，內心裡充滿柴草柵欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪着大眼在繩索束縛中自以為有所得，那麼罪犯反綁着雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關在圈柵、牢籠中，也可以算是優遊自得了。
天道
第
62講：
天道運而無所積(
1)，故萬物成；帝道運而無所積(
2)，故天下歸；聖道運而無所積(
3)，故海內服。明於天，通於聖，六通四闢于帝王之德者(
4)，其自為也(
5)，昧然無不靜者矣(
6)。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者(
7)，故靜也。水靜則明燭鬚眉(
8)，平中準(
9)，大匠取法焉(
10)。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也(
11)；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者(
12)，天地之平而道德之至(
13)，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣(
14)。虛則靜，靜則動(
15)，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣(
16)。無為則俞俞(
17)，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(
18)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也(
19)。以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世(
20)，則功大名顯而天下一也(
21)。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者(
22)，此之謂大本大宗(
23)，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
【譯文】
