莊子詳解

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④前一「然」字具有意謂含義，全句意思是，把不是這樣而認為是這樣。

⑤離：分。寓：「宇」字之異體。「縣寓」是說高懸于天宇，清楚醒目。

⑥胥：通作「諝」，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供職。系：係累。怵（ch • ù）：恐懼，害怕。

⑦執留：亦作「執狸」，一說「留」當作「」，即竹鼠，「執留之狗」指善於捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘繫而愁思。

⑧猿狙：猿猴。便：輕便快捷。

⑨有首有趾：頭腳俱全，指業已成形；無心無耳，則指無知無聞。

⑩有形者：指人體。人體是人之外形，容易有所變化，因此不能和「無形無狀」的道並存。

(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。

(12)入：會。「入于天」即融合于自然。

【譯文】

孔子向老聃請教：「有人研修和體驗大道卻好像跟大道相背逆，把不能認可的看作是可以認可的，把不正確的認為是正確的。善於辯論的人說：『離析石的質堅和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目。』像這樣的人可以稱作聖人嗎？」老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時為技藝所拘繫、勞苦身軀擔驚受怕的情況。善於捕獵的狗因為受到拘繫而愁思，猿猴因為行動便捷而被人從山林裡捕捉來。孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，有形體的人跟沒有形體、沒有形狀的道並存的卻完全沒有。或是運動或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出於自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什麼治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。

第56講：

將閭葂見季徹曰①：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命②，既已告矣，未知中否③，請嘗薦之④。吾謂魯君曰：『必服恭儉⑤，拔出公忠之屬而無阿私⑥，民孰敢不輯⑦！』」季徹局局然笑曰⑧：「若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車軼⑨，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危⑩，其觀台(11)，多物將往，投跡者眾。」

將閭葂覤覤然驚曰(12)；「葂也汒若于夫子之所言矣(13)。雖然，願先生之言其風也(14)。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心(15)，使之成教易俗(16)，舉滅其賊心而皆進其獨志(17)，若性之自為，而民不知其所由然(18)。若然者，豈兄堯舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。」

【註釋】

①將閭葂（mi • ǎn • ）、季徹：均為人名。

②獲命：獲得允諾。

③中（zh • òng • ）否：行還是不行，說對了還是沒說對。今天方言中還有這種表達法。

④薦：進獻；這是對對方表示尊敬，意思同於陳述、說給你聽。

⑤服：親身實踐。

⑥拔：舉薦，提拔。公忠之屬：公正、忠誠之類的人。阿：偏私。

⑦輯：和睦。

⑧局局然：俯身而笑的樣子。

⑨軼（zh • è）：通作「轍」，車輪印。「車軼」這裡代指車輪。

⑩自為處危：讓自己處于高危的境地。

(11)觀（gu • àn • ）台：宮廷前面的觀樓和高台。本句斷句歷來頗多分歧，這裡未從舊注。

(12)覤覤（x • ī）然：吃驚的樣子。

(13)汒（m • áng • ）：同於「茫」，「汒若」亦即茫然。

(14)風（f • án • ）：凡；「言其風」意思就是說個大概。

(15)搖蕩：即遙蕩，放縱自由的意思。

(16)成教易俗：即成於教易於俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。

(17)賊心：傷害他人之心。獨志：自我教化的心志。

(18)所由然：為什麼這樣。

(19)兄：這裡用如動詞並具有意謂性含意，相當於尊崇、重視、看重的意思。

(20)溟涬（x • ìng • ）然：元氣未分時渾渾沌沌的樣子。弟：用法跟上句之「兄」字相同，意義與「兄」相反。

(21)居：心思安定，不競逐于外。

【譯文】