莊子詳解

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崔瞿子向老聃請教：「不治理天下，怎麼能使人心向善？」老聃回答說：「你應謹慎而不要隨意擾亂人心。人們的心情總是壓抑便消沉頽喪而得志便趾高氣揚，不過消沉頽喪或者趾高氣揚都象是受到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有柔弱順應能軟化剛強。端方而稜角外露容易受到挫折和傷害，情緒激烈時像熊熊大火，情緒低落時像凜凜寒冰。內心變化格外迅速轉眼間再次巡遊四海之外，靜處時深幽寧寂，活動時騰躍高天。驕矜不禁而無所拘繫的，恐怕就只是人的內心活動吧！“當年黃帝開始用仁義來擾亂人心，堯和舜於是疲于奔波而腿上無肉、脛上禿毛，用以養育天下眾多的形體，滿心焦慮地推行仁義，並耗費心血來制定法度。然而他還是未能治理好天下。此後堯將歡兜放逐到南方的崇山，將三苗放逐到西北的三峗，將共工放逐到北方的幽都，這些就是沒能治理好天下的明證。延續到夏、商、周三代更是多方面地驚擾了天下的人民，下有夏桀、盜跖之流，上有曾參、史之流，而儒家和墨家的爭辯又全面展開。這樣一來或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺詐，或善或惡相互責難，或妄或信相互譏刺，因而天下也就逐漸衰敗了；基本觀念和生活態度如此不同，人類的自然本性散亂了，天下都追求智巧，百姓中便紛爭迭起。於是用斧鋸之類的刑具來制裁他們，用繩墨之類的法度來規範他們，用椎鑿之類的肉刑來懲處他們。天下相互踐踏而大亂，罪在擾亂了人心。因此賢能的人隱居于高山深谷之下，而帝王諸侯憂心如焚顫慄在朝堂之上。當今之世，遭受殺害的人屍體一個壓着一個，帶著腳鐐手銬而坐大牢的人一個挨着一個，受到刑具傷害的人更是舉目皆然，而儒家墨家竟然在枷鎖和覊絆中揮手舞臂地奮力爭辯。唉，真是太過份了！他們不知心愧、不識羞恥竟然達到這等地步！我不知道那所謂的聖智不是腳鐐手銬上用作連接左右兩部分的插木，我也不明白那所謂的仁義不是枷鎖上用作加固的孔穴和木拴，又怎麼知道曾參和史之流不是夏桀和盜跖的先導！所以說，『斷絶聖人，拋棄智慧，天下就會得到治理而太平無事』。」

第44講：

黃帝立為天子十九年①，令行天下，聞廣成子在於空同之山②，故往見之。曰：「我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀③，以養民人。吾又欲官陰陽④，以遂群生⑤，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也⑥；而所欲官者，物之殘也⑦。自而治天下，雲氣不待族而雨⑧，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人之心翦翦者⑩，又奚足以語至道！」黃帝退，捐天下(11)，築特室(12)，席白茅(13)，間居三月(14)，復往邀之(15)。

廣成子南首而臥(16)，黃帝順下風(17)，膝行而進(18)，再拜稽首而問曰(19)：「聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起(20)，曰：「善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥(21)；至道之極，昏昏默默(22)。無視無聽，抱神以靜(23)，行將至正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(24)，閉女外(25)，多知為敗。我為女遂於大明之上矣(26)，至彼至陽之原也(27)。為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏(28)；慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和(29)，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰(30)。」黃帝再拜稽首，曰：「廣成子之謂天矣！」

廣成子曰：「來，余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得無道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為士。今夫百昌皆生於土而反于土(31)，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光(32)，吾與天地為常。當我(33)，緡乎(34)！遠我(35)，昬乎(36)！人其盡死，而我獨存乎！」

【註釋】

①黃帝：軒轅氏，相傳為中原部族的祖先。

②廣成子：傳說即老子，實為虛構的人物。空同：亦作崆峒，神話中的山名。

③佐：輔助。「佐五穀」即幫助五穀生長。

④官：用如動詞，管、主宰的意思。

⑤遂：順應，順着。

⑥質：正，本質。

⑦殘：餘剩，殘損。

⑧族：聚集。雨：用如動詞，指下雨。

⑨益：漸漸。荒：迷亂，晦暗。

⑩佞人：讒諂的小人。翦翦：心地狹劣。

(11)捐：棄置。

(12)築特室：指為了避喧囂而另闢靜室。