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常季說：「他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢？」孔子回答說：「一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命于地，但只有松樹、柏樹無論冬夏都鬱鬱青青；每個人都受命于天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善於端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄于千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，只不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨着他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢！」
第
15講：
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人①。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止②，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪③？且子見執政而不違④，子齊執政乎⑤？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉⑥？子而說子之執政而後人者也⑦？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者⑧，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子即若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪⑨？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾⑩，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(
11)，中央者，中地也(
12)，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(
13)；而適先生之所(
14)，則廢然而反(
15)。不知先生之洗我以善邪(
16)？吾與夫子游十九年矣(
17)，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(
18)，而子索我于形骸之外(
19)，不亦過乎？」子產蹴然改容更貌曰(
20)：「子無乃稱(
21)！」
【註釋】
①鄭子產：鄭國的大政治家。伯昏無人：假托的人名。
②止：停止，留下。
③其：還是、抑或。
④執政：子產曾是鄭國執政大臣，故有此說。違：迴避。申徒嘉為一兀者，地位低下而子產位尊，不願與之同步，故有先出、留止的一段話。
⑤齊：跟……齊一、一樣，向……看齊；「齊執政」意思是跟執政大臣齊一，即把自己看得跟執政大臣一樣。
⑥固：豈。全句大意是，哪有執掌政務的大臣如此拜師從學的呢？言外之意是，伯昏無人門下沒有貴賤之分，要分貴賤就不會到這裡來拜師從學。
⑦說（yu • è）通作「悅，」喜悅。後人：以別人為後，含有瞧不起別人的意思。
⑧大者：這裡指廣博精深的見識。
⑨計：計算，估量。反：反省。這句語意有所隱含，好像是說受過刑斷還不足以使自己有所反省嗎？
⑩狀：陳述，含有為自己的過失辯解的意思。其過：自己的過失。以：認為。亡：丟失、失去，這裡指使身體殘缺，與下句「存」字表示保全的含義相對應。
(
11)羿：古代神話傳說中的善射者。彀（g • òu • ）：張滿弓弩。「彀中」指弓箭射程範圍之內，喻指人們生活的社會範圍。
(
12)中（zh • òng • ）：地：最易射中的地方。
(
13)怫（b • ó）然：勃然，發怒時盛氣的樣子。
(
14)先生：指伯昏無人。所：寓所。
(
15)廢然：怒氣消失的樣子。反：返，指回覆到原有的正常神態。
(
16)洗我以善：即以善洗我，用善道來教誨我。
(
17)夫子：指伯昏無人。
(
18)形骸之內：指人的精神世界。「游于形骸之內」即以德相交，精神世界相通。
(
19)形骸之外：指人的外在形體。索：要求。
(
20)蹴（c • ù）然：恭敬不安的樣子。更：更改。
(
21)乃：仍。稱：說。
【譯文】
申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：「我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。」到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條蓆子上坐著。子產又對申徒嘉說：「我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？」
