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他說：「雖然憎惡被人侮辱，但並不把被侮辱當作是恥辱。」回覆他說：「像這樣，那就一定達不到先生所追求的目標了。大凡人們的爭鬥，一定是把自己憎惡受侮辱當作辯解，而不是把自己感到恥辱作為理由。現在那些滑稽演員和唱戲的優伶、供人取樂的矮子、被人戲弄的奴僕，受到辱罵欺侮卻不爭鬥，這哪裡是因為他們懂得了被人侮辱算不上是一種恥辱的道理呢？然而他們不爭鬥，是因為他們不憎惡被人侮辱的緣故啊。現在如果有人進入人家的溝中，偷了人家的豬，那麼失主就會拿起劍戟去追趕竊賊，甚至不避死傷，這哪裡是因為他把丟失豬看作為恥辱呢？然而他不怕爭鬥，是因為憎惡竊賊啊。所以，即使把被侮辱看作為一種恥辱，但如果不憎惡它，就不會爭鬥；即使懂得了被侮辱算不上是一種恥辱的道理，但如果憎惡它，就一定會爭鬥。這樣看來，爭鬥不爭鬥，不在於感到恥辱還是不感到恥辱，而在於憎惡還是不憎惡。現在宋先生不能消除人們對被人侮辱的憎惡，而致力於勸說人們別把受侮辱看作為恥辱，豈不是錯得很厲害了嗎？即使是能言善辯的鐵嘴巴把嘴皮都磨破了，仍將毫無裨益。不懂得這種勸說毫無裨益，那就是不明智；知道它毫無裨益，卻故意要用它來騙人，那就是不仁慈。不仁慈不明智，恥辱沒有比這更大的了。要認為宋先生的說法有益於人嗎？但全都無益於人，只落得個極大的恥辱而退場罷了！學說沒有比這更糟的了。」
第
288講：
18．
9子宋子曰：「見侮不辱。」
應之曰：“凡議，必將立隆正然後可也，無隆正，則是非不分而辨訟不決。故所聞曰：『天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起(
1)，王制是也。』故凡言議期命(
2)，是非以聖王為師；而聖王之分(
3)，榮辱是也。是有兩端矣，有義榮者，有勢榮者，有義辱者，有勢辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚(
4)，形勢勝(
5)，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢榮。流淫、污僈(
6)，犯分、亂理，驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮、捽搏(
7)，捶笞、臏腳(
8)，斬斷、枯磔(
9)，藉靡、舌■(
10)，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮、勢榮，唯君子然後兼有之；義辱、勢辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗(
11)，萬世不能易也。
「今子宋子案不然，獨詘容為己(
12)，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以塼涂塞江海也(
13)，以焦僥而戴太山也(
14)，蹎跌碎折不待頃矣(
15)。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。」
【註釋】
(
1)分職：分掌職務。《書·周官》：「六卿分職。」又參見
11．
13。名象：名物制度。(
2)期：
見
22．
8注(
4)。命：命名，確定事物的名稱。(
3)分：義，參見
4．
13注(
7)。(
4)貢：貢品，指天子、
諸侯而言。祿：俸祿，指卿相士大夫而言。(
5)形勢：見
16．
2注(
8)。(
6)污僈：見
4．
10注(
1)。(
7)
捽(zu • ￥昨)：揪住。(
8)捶：通「箠。“箠」、「笞」都指杖刑，即用鞭、杖或竹板抽打。臏：膝蓋
骨。臏腳：剔掉膝蓋骨的酷刑。(
9)斷：指砍斷肢體。枯：通「辜」。辜磔(zh •
6哲)：古代一種酷刑，
即車裂後棄市，俗名五馬分屍，將人頭和四肢分別拴在五輛車上，用馬拉車以撕裂肢體，並暴屍示眾。
(
10)藉：繩，縛，系。參見《莊子·應帝王》「執之狗來藉」《釋文》。靡：通「縻」，繩，縛。
舌：當為「後」字之誤。■(j • (舉)：雙手被縛而吊起。(
11)「成」字上《集解》有「為」字，據宋
浙本刪。(
12)己：《集解》作「已」，據宋浙本改。(
13)塼：「摶」(tu •
2n • 團)之俗字，揉捏成團。
涂：泥。(
14)焦僥：見
10．
21注(
15)。戴：用頭頂。一說用背馱。(
15)蹎(di •
1 n • 顛)：「顛」的本
字，跌倒。
【譯文】
宋鈃先生說：「被侮辱而不以為恥辱。」
