荀卿指責此事說：「子發彙報執行命令的情況倒是謙恭有禮的，他推辭獎賞卻鄙陋無知。那推崇賢人、使用能人，獎賞有功的，懲罰有罪的，這不單單是某一個人這樣做的，那是古代聖王的政治原則啊，是使人民行動一致的根本措施，是讚美善行、憎恨邪惡的反應，治國一定得遵循這一原則，古代和現在都是一樣的。古時候英明的帝王在舉辦大事、建立大功的時候，大事已經完成，大功已經建立，那麼君主就享有它的成果，群臣就分享它的功勞，士大夫晉陞爵位，官吏增加俸祿，普通士兵增加糧餉。因此，做好事的受到鼓勵，做壞事的受到制止，上下團結一心，三軍共同努力，因此各種事情能辦成而功業名聲偉大卓著。現在子發偏偏不是這樣，他違反古代聖王的政治原則，擾亂楚國的法令，使建功立業的鉅子懈怠，使受到獎賞的人慚愧，即使沒有使家族蒙受羞辱，也已壓低了他的後代，還獨自把這當作是個人的廉潔，難道不是錯得很厲害了嗎？所以說：子發彙報執行命令的情況時謙恭有禮，他推辭獎賞卻顯得鄙陋無知。」
第
259講：
16．
4荀卿子說齊相曰(
1)：
“處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也；處勝人之勢，不以勝人之道，厚于有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠矣。
“夫主相者，勝人以勢也。是為是，非為非，能為能，不能為不能，並己之私慾(
2)，必以道夫公道通義之可以相兼容者(
3)，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之勢，亶有之矣(
4)。然則胡不驅此勝人之勢、赴勝人之道、求仁厚明通之君子而托王焉(
5)？與之參國政，正是 非，如是，則國孰敢不為義矣？君臣上下，貴賤長少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前(
6)，大燕吾後(
7)，勁魏鈎吾右(
8)，西壤之不絶若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左(
9)。是一國作謀，則三國必起而乘我。如是，則齊必斷而為四三，國若假城然耳(
10)，必為天下大笑。曷若？兩者孰足為也(
11)？
“夫桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存(
12)，天下之宗室也(
13)；土地之大，封內千里；人之眾，數以億萬；俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武(
14)，反然舉惡桀、紂而貴湯、武(
15)。是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？曰：是無它故焉，桀、紂者，善為人之所惡也(
16)；而湯、武者，善為人之所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭奪、貪利是也(
17)。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，闢稱比方，則欲自並乎湯、武；若其所以統之，則無以異於桀、紂；而求有湯、武之功名，可乎？
“故凡得勝者，必與人也(
18)；凡得人者，必與道也。道也者，何也？曰：禮義辭讓忠信是也(
19)。故自四五萬而往者，強勝，非眾之力也，隆在信矣；自數百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與(
20)；已有數百里之國者也，污漫突盜以爭地。然則是棄己之所安強(
21)，而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘(
22)。若是其悖繆也，而求有湯、武之功名，可乎？闢之，是猶伏而咶天、救經而引其足也(
23)，說必不行矣，愈務而愈遠。
“為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也(
24)，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，闢之，是猶欲壽而殤頸也，愚莫大焉。
「故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰(
25)：『价人維藩，大師維垣。』此之謂也。」
【註釋】
(
1)說(shu • ＠稅)：勸說。齊相：指孟嘗君田文，他曾做過齊涽王的相國。(
2)並(b • ！ng • 丙)：
通「屏」。(
3)以：使。道：由，遵行。夫：那。兼容：同時容納而互不牴觸。(
4)亶(d •
3n • 膽)：實
在，誠然。(
5)驅：趕馬。古代把「勢」比作「馬」(《韓非子·外儲說右上》：“國者，君之車也；
勢者，君之馬也。”)，所以將運用權勢喻稱為「驅勢」。赴：奔走。古代把方法比作道路(古代「道」
