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有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有國家的奸賊。用正確的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠；用道德來調養君主而輔助他，是次一等的忠誠；用正確的去勸阻君主的錯誤卻觸怒了他，是下等的忠誠；不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是苟且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養結交黨羽罷了，這是國家的奸賊。像周公對於周成王，可以說是頭等的忠誠了；像管仲對於齊桓公，可以說是次一等的忠誠了；像伍子胥對於夫差，可以說是下等的忠誠了；像曹觸龍對於商紂王，可以說是國家的奸賊了。
第
228講：
13．
8仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰(
1)：「不敢暴虎(
2)，不敢馮河(
3)。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢(
4)，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人。
【註釋】
(
1)引詩見《詩·小雅·小旻》。(
2)暴：空手搏擊。(
3)馮(p •
0ng • 憑)：同「憑」，徒步涉水。
(
4)戰戰：通「顫顫」，恐懼發抖的樣子。兢兢：小心謹慎的樣子。
【譯文】
仁德之人必定尊敬別人。一般說來，一個人不賢能，那就是沒有德才的人。別人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了；別人沒有德才而不去尊敬他，那就是在戲弄老虎。人如禽獸就會胡亂妄為，戲弄老虎就會十分危險，災難就會落到他身上了。《詩》云：「不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡。人們只知這一點，不知其他有害處。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵，要像腳踩那薄冰。」說的就是這個。所以講究仁德的人必定尊敬別人。
第
229講：
13．
9敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端慤而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端慤以為統，禮義以為文(
1)，倫類以為理(
2)，喘而言，臑而動(
3)，而一可以為法則。《詩》曰(
4)：「不僭不賊(
5)，鮮不為則。」此之謂也。
【註釋】
(
1)文：法度，規範。(
2)類：見
1．
14注(
1)。(
3)臑：通「蠕」，參見
1．
9注(
4)。(
4)引詩見《詩·大
雅·抑》。(
5)僭(ji •
4n • 見)：過分，過失。
【譯文】
尊敬別人有一定的原則：對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人就畏懼地尊敬他；對賢能的人就親切地尊敬他，對沒有德才的人就疏遠地尊敬他。尊敬是一樣的，實際內容是兩樣的。至于那忠誠守信正直老實而不傷害人，那是對待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質。以忠誠守信為本體，以正直老實為綱紀，以禮義為規範，以倫理法律為原則，稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。《詩》云：「不犯錯誤不害人，很少不成為準則。」說的就是這種人。
第
230講：
13．
10恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；鬥怒，害也。故君子安禮、樂、利(
1)，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。小人反是。
【註釋】
(
1)安：樂，喜愛。一說「樂利」當作「樂樂」，與「安禮」相對。
【譯文】
恭恭敬敬，就是禮節；協調和諧，就是音樂；謹慎小心，就是利益；鬥毆發怒，就是禍害。君子喜愛禮節、音樂、利益，謹慎小心而不鬥毆發怒，因此各種行動都不會失誤。小人就與此相反。
第
231講：
13．
11通忠之順(
1)，權險之平(
2)，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭，然後善；戾，然後功；出死無私，致忠而公：夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪，然後義；殺，然後仁；上下易位，然後貞；功參天地，澤被生民：夫是之謂權險之平，湯、武是也。過而同情(
3)，和而無經，不恤是非，不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生(
4)：夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也(
5)。傳曰：「斬而齊(
6)，枉而順，不同而壹。」《詩》曰(
7)：「受小球大球(
8)，為下國綴旒(
9)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)之：到。(
2)權：變。(
3)同：《集解》作「通」，據世德堂本改。同情：一心。(
4)狂生：
參見
12．
5。(
5)飛廉、惡來：見
8．
15注(
9)。(
6)此下三句可參見
4．
15注，但喻意不同。這裡引用這
幾句話，是喻指忠臣的行動開始似乎違反常規，但結果是合乎道義的。(
7)引詩見《詩·商頌·長髮》。
(
8)球：通「捄」，法度。小球大球：小事之法度與大事之法度。(
9)下國：見
4．
15注(
8)。綴(zhu • ＠
