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而讓晉鄙按兵不動。信陵君數諫魏王無效，便設法竊得兵符，擊殺晉鄙，奪取兵權，于公元前
257年
至邯鄲救趙勝秦。後十年，為上將軍，曾聯合五國擊退秦軍對魏國的進攻。
【譯文】
服從君主的命令而有利於君主叫做順從，服從君主的命令而不利於君主叫做諂媚；違抗君主的命令而有利於君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利 于君主叫做篡奪。不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是苟且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養結交的黨羽罷了，這種人叫做國家的奸賊。君主有了錯誤的謀劃、錯誤的行為，國家將危險、政權將滅亡，這時大臣、父兄中如果有人能向君主進呈意見，意見被採用就好，不被採用就離去，這叫做勸諫；如果有人能向君主進呈意見，意見被採用就好，不被採用就殉身，這叫做苦諍；如果有人能聯合有智慧的人同心協力，率領群臣百官一起強迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不聽從，於是就靠此消除了國家的大憂患，去掉了國家的大禍害，結果使君主尊貴、國家安定，這叫做輔助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權力，反對君主的錯誤行為，因而使國家轉危為安，除去了君主蒙受的恥辱，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正。所以勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護國家政權的大臣，是國君的寶貴財富，是英明的君主所尊敬優待的，但愚昧的主子、糊塗的國君卻把他們看作為自己的敵人。所以英明的君主所獎賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對象；愚昧的君主所獎賞的人，卻是英明的君主所殺戮的對象。伊尹、箕子可以稱為勸諫了；比干、子胥可以稱為苦諍了；平原君對於趙國來說，可以稱為輔助了；信陵君對於魏國來說，可以稱為匡正了。古書上說：「依從正確的原則而不依從國君。」說的就是這種人啊。
第
223講：
13．
3故正義之臣設(
1)，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪(
2)。故明主好同而暗主好獨；明主尚賢使能而饗其盛(
3)，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。
【註釋】
(
1)設：安排，任用。(
2)垂：同「陲」，邊疆。(
3)饗(xi •
3ng • 享)：通「享」，享受。盛：通
「成」，成果。
【譯文】
堅持正義的臣子得到進用，那麼朝廷就不會偏邪不正；勸諫、苦諍、輔助、匡正的人受到信任，那麼君主的過錯就不會延續很久；勇猛有力的武士被使用，那麼仇敵就不敢興風作浪；邊境上的大臣安置好了，那麼邊境就不會喪失。所以英明的君主喜歡團結別人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人；英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果，愚昧的君主忌妒賢德的人、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣，獎賞自己的奸賊，這叫做極其昏庸，這就是夏桀、商紂滅亡的原因。
第
224講：
13．
4事聖君者，有聽從無諫爭(
1)；事中君者，有諫爭無諂諛(
2)；事暴君者，有補削無撟拂(
3)。迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡(
4)，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰(
5)：「國有大命，不可以告人，妨其躬身。」此之謂也。
【註釋】
(
1)聖君沒有過失，所以「有聽從無諫爭」。(
2)中等資材的君主可上可下，所以要「諫爭」以
使他明智；如果「諂諛」，就會使他成為昏君。(
3)削：古代竹簡上寫錯了字用刀颳去叫「削」，此引
申指悄悄除去君主的過失。撟拂：見
13．
2注(
5)、(
6)。暴君凶殘，所以只能暗中「補削」，而不能公
開地強行糾正，否則會遭殺身之禍而無濟於事。(
4)違：通「諱」(hu • ＠會)，避忌，避開不說。(
5) 引詩不見于今本《詩經》，是逸詩。
【譯文】
侍奉聖明君主的，有聽從而沒有勸諫苦諍；侍奉一般君主的，有勸諫苦諍而沒有奉承阿諛；侍奉暴君的，有彌補缺陷除去過失而沒有強行糾正。被逼迫、受挾制地生活在混亂的時代，走投無路地住在暴君統治的國家，而又沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德，宣揚他的善行，不提他的罪惡，隱瞞他的失敗，稱道他的長處，不說他的短處，把這些作為既成的習俗。《詩》云：「國家有了重大政令，不可把它告訴別人，否則就會危害自身。」說的就是這種情況。
第
225講：
