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最好的政治原則的最大效驗：推崇禮義，使法制高於一切，那麼國家就會有常規；尊重賢德的人，任用有才能的人，那麼民眾就會知道努力的方向；集體審查，公正考察，那麼民眾就不會懷疑了；獎賞勤勞的人，懲罰偷懶的人，那麼民眾就不會懶惰了；同時聽取各種意見，完全明察一切事情，那麼天下人就會歸順他。然後明確名分職責，根據輕重緩急的次序來安排工作，安排有技術的人做事，任用有才能的人當官，沒有什麼得不到治理，那麼為公家效勞的道路就暢通了而謀私的門徑就被堵住了，為公的原則昌明了而謀私的事情就止息了。像這樣，那麼品德淳厚的人就得到起用而巧言諂媚的人就受到遏止，貪圖財利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚書》說：「在規定的時刻之前行動的，殺而不赦；沒有趕上規定時刻而落後的，殺而不赦。」人們往往因為熟悉了自己的工作而固守本職不改行。人們的各種工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一樣。所以，職務劃分後，民眾就不會再謀求他職；等級確定後，秩序就不會混亂；同時聽取各種意見， 完全明察一切，那麼各種工作就不會拖拉。像這樣，那麼大臣百官直到平民百姓就無不提高了自己的修養以後才敢安居，真正有了才能以後才敢接受官職；百姓改變了習俗，小人轉變了思想，奸邪怪僻之流無不轉向誠實謹慎，這就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能發現問題，不用打聽就能明白真相，不用考慮就能知道事理，不用動手就能功成業就，巋然不動地獨自坐著而天下人順從他就像長在一個身體上一樣、就像四肢順從思想的支配一樣，這就是最好的政治原則的最大效驗。《詩》云：「溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。」說的就是這種人。
第
215講：
12．
9為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲(
1)，闢此三惡(
2)，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁(
3)，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。
【註釋】
(
1)要(y •
1 o • 妖)：設法取得。(
2)闢(b • ＠避)：通「避」。(
3)故：猶「夫」，發語詞。
【譯文】
做君主的無不希望強盛而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的慾望。要實現這三種願望，避免這三種厭惡的東西，究竟採取什麼辦法最便利？回答說：在於慎重地選取相，沒有什麼辦法比這個更簡便的了。對於相的人選，有智慧而沒有仁德，不行；有仁德而沒有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴財富，是成就王業霸業的助手。君主不急於求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。沒有那德才兼備的相而希望取得那王霸之功，愚蠢沒有比這個更大的了。
第
216講：
12．
10今人主有六患(
1)：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之(
2)。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：「好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。」今使污邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉？譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
【註釋】
(
1)六：當為「大」字之誤。(
2)疑：通「擬」，揣度，估量。
【譯文】
現在君主有個大毛病：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人去幹事，卻和骯髒邪惡的人去評估他。像這樣，雖然想成功，能辦得到嗎？打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊塗沒有比這個更厲害的了。俗話說：「美女的姿色，是醜陋者的災禍。公正的賢士，是眾人的癤子。遵循道義的人，是骯髒邪惡者的禍害。」現在讓骯髒邪惡的人來評判他們的冤家禍根而要求他們沒有偏見，能辦得到嗎？打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直，昏亂沒有比這個更厲害的了。
第
217講：
