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至于那連續幾天把政事治理妥當，合理地調節萬物來使它們適用，使各級官吏穿的衣服有一定的規格、住的房子有一定的標準、役使的仆從有一定的編製、喪葬祭祀器械用具都有和等級相適合的規定，把這種做法貫徹到各種事情中去，諸如尺寸尋丈之類的標準，無一不是遵循了法度然後才加以施行，這些都是政府官員和供役使的官吏所做的事，不值得在偉大的君主面前數說。那統治人民的君主，如果為本朝所確立的最高準則完全得當，所任用的總管各種事務的宰相是真正有仁德的人，那麼他就會自身安逸而國家安定，功績偉大而名聲美好，高一點的可以稱王天下，低一點的也可以稱霸諸侯；如果為本朝所確立的最高準則不得當，所任用的總管各種事務的宰相不是具有仁德的人，那麼他就會自身勞累而國家混亂，全功盡棄而聲名狼藉， 國家一定會危險；這是當君主的關鍵啊。所以，能恰當地任用一個人，那麼天下就能取得；不能恰當地任用一個人，那麼國家就會危險。不能恰當地任用一個人而能恰當地任用一千個人、一百個人，在理論上是沒有這種事情的。既然能恰當地任用一個人，那麼他本身又有什麼勞累的事要做呢？只要穿著長袍無所事事而天下就能平定了。所以商湯任用了伊尹，周文王任用了呂尚，周武王任用了召公，周成王任用了周公旦。功德低一點的是五霸，齊桓公在宮門之內懸掛樂器、奢侈放縱，遊蕩玩耍，但在天下他並沒有被說成是講求享樂，相反地他還多次會合諸侯，使天下歸於一致而恢復了正道，成為五霸中的第一個，這也沒有其他的緣故，而是因為他懂得把政事全部交給管仲，這就是當君主的重要守則啊。聰明的君主容易做到這一點，所以能造成強大的實力而功業名望極大，除了這個還有什麼值得去做呢？所以古代的人，凡是有偉大的功業名望的，一定是遵行了這一點；凡是喪失了自己的國家，危害到他本人的，一定是違反了這一點。所以孔子說：「智者的知識，本來已經很多了，又因為管的事很少，能不明察嗎？蠢人的知識，本來已經很少了，又因為管的事很多，能不惑亂嗎？」說的就是這個道理。
第
201講：
11．
20治國者，分已定(
1)，則主相臣下百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見，誠以齊矣，則雖幽閒隱闢(
2)，百姓莫敢不敬分安制以禮化其上(
3)，是治國之征也。
【註釋】
(
1)分：見
5．
10注(
1)。(
2)閒：阻隔，閉塞。闢：通「僻」。(
3)化：順服。《管子·七法》：
「漸也，順也，靡也，久也，服也，習也，謂之化。」
【譯文】
治理得好的國家，名分已經確定以後，那麼君主宰相大臣百官就各自謹守自己應該聽見的東西，不致力於打聽自己不應該聽見的東西；各自謹守自己應該看見的東西，不致力於察看自己不應該看見的東西。君主宰相大臣百官的所見所聞，如果真正和各自的名分一致了，那麼即使是那些幽遠閉塞隱蔽偏僻的地方，百姓中也沒有人敢不嚴守本分、遵守制度、用禮來順服他們的君主，這是治理得好的國家的標誌。
第
202講：
11．
21主道：治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近，則遠者理；主能治明，則幽者化；主能當一，則百事正：夫兼聽天下，日有餘而治不足者如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百：是過者也，猶不及也，闢之(
1)，是猶立直木而求其景之枉也(
2)。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百：是悖者也，闢之，是猶立枉木而求其景之直也。故明主好要，而暗主好詳。主好要，則百事詳；主好詳，則百事荒。君者，論一相、陳一法、明一指(
3)，以兼覆之、兼炤之(
4)，以觀其盛者也(
5)。相者，論列百官之長(
6)，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分(
7)，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君，當則可(
8)，不當則廢。故君人勞于索之(
9)，而休于使之。
【註釋】
(
1)闢：通「譬」。(
2)景(y • ！ng • 影)：古「影」字。宋浙本作「影」。(
3)論(l • ＊n • 輪)：通「掄」，
選擇。指：同「旨」。(
4)覆：覆蓋，庇護，指統治。炤：同「照」，察見。(
5)盛：通「成」。(
6)
論：通「掄」。列：安排位次。(
7)飾：同「飭」，整治，整頓。(
8)可：用(參見《呂氏春秋·用民》 「唯得其道為可」注)。(
9)「人」下當有「者」字，參見
12．
1。
【譯文】
