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那些奉行王道的君主就不是這樣。他的仁愛高於天下各國，道義高於天下各國，威勢高於天下各國。仁愛高於天下各國，所以天下沒有誰不親近他。道義高於天下各國，所以天下沒有誰不尊重他。威勢高於天下各國，所以天下沒有誰敢與他為敵。拿不可抵擋的威勢去輔助使人心悅誠服的仁義之道，所以不戰而勝，不攻而得，不費一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道的君主。
第
141講：
9．
12知此三具者(
1)，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。
【註釋】
(
1)三：《集解》作「二」，據宋浙本改。三具：指上文所述或強、或霸、或王的條件。見
9．
8，
9．
9，
9．
11。
【譯文】
懂得了上述或王、或霸、或強的條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要致強就能致強。
第
142講：
9．
13王者之人(
1)：飾動以禮義(
2)，聽斷以類(
3)，明振毫末，舉措應變而不窮(
4)。夫是之謂有原。是王者之人也。
【註釋】
(
1)人：指輔佐大巨(楊倞說)。(
2)飾：通「飭」，整治，端正。(
3)類：見
8．
17注(
4)。(
4)
舉措：見
8．
18注(
20)。
【譯文】
奉行王道而成就王業的君主所擁有的輔佐大臣：能用禮義來端正自己的行動，按照法度來處理決斷政事，明察得能揭發出毫毛末端般的細微小事，能隨各種變化而採取相應的措施，不會窮於應付。這叫做掌握了根本。這就是奉行王道的君主所擁有的輔佐大臣。
第
143講：
9．
14王者之制：道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜(
1)。聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息(
2)；械用，則凡非舊器者舉毀(
3)。夫是之謂復古。是王者之制也。
【註釋】
(
1)宜：通「儀」，法度，標準。(
2)舊：指夏、商、周三代的舊制。舊文：原色組成的文彩，
指青、黃、赤、白、黑五種顏色(古人將這五種顏色視為正色，將諸如紫色、粉紅色、綠色等等雜色
視為間色)交錯畫成的花紋，如「黼黻文章」之類(參見
5．
13注(
2))。(
3)非舊器：指珍奇玩物之類。
【譯文】
奉行王道的君主所實行的制度：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實行的法度不背離當代的帝王。政治原則古得超過了三代便叫做荒誕，法度背離了當代的帝王便叫做不正。不同等級的人衣服各有規格，住房各有標準，隨從人員各有一定的數目，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規定。音樂，凡是不合乎正聲雅樂的全部廢除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同於原來器具的全部毀掉。這叫做復古。這就是奉行王道的君主所實行的制度。
第
144講：
9．
15王者之論(
1)：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺；折願禁悍(
2)，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家而取賞于朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
【註釋】
(
1)論：審察(參見
3．
10注(
1)，
5．
3注(
1))及處理。(
2)折：《集解》作「析」，據《韓詩外
傳》卷三第四章改。願：通「傆」，狡詐。
【譯文】
奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能的不讓他當官，沒有功勞的不給獎賞，沒有罪過的不加處罰。朝廷上沒有無德無功而僥倖獲得官位的，百姓中沒有游手好閒而僥倖獲得生存的。崇尚賢德，任用才能，授予的等級地位各與德才相當而沒有疏失；制裁狡詐，禁止 凶暴，施加的刑罰各與罪行相當而不過分。老百姓都明明白白地知道：即使在家裡行善修德，也能在朝廷上取得獎賞；即使在暗地裡為非作歹，也會在光天化日之下受到懲處。這叫做確定不變的審處。這就是奉行王道的君主對臣民的審察處理。
第
145講：
9．
16王者之(
1)：等賦(
2)，政事(
3)，財萬物(
4)，所以養萬民也。田野，什一；關市，幾而不征(
5)；山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政(
6)，理道之遠近而致貢(
7)。通流財物粟米，無有滯留；使相歸移也(
8)，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國(
9)，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師。是王者之法也。
【註釋】
(
1)「之」下當有「法」字(王念孫說)。(
2)等：使……有等級。(
3)政：通「正」，治。(
4)
財：見
6．
9注(
1)。(
5)幾：通「譏」，檢查，查看。(
6)衰(cu •
9崔)：等差。政：通「征」。(
7)理：
