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8.
25君子言有壇宇(
1),行有防表(
2),道有一隆。言道德之求(
3),不下于安存;言志意之求,不下于士;言道德之求,不二後王。道過三代謂之蕩,法二後王謂之不雅。高之、下之、小之、臣之(
4),不外是矣(
5),是君子之所以騁志意于壇宇、宮庭也(
6)。故諸侯問政,不及安存,則不告也(
7);匹夫問學,不及為士,則不教也(
8);百家之說,不及後王,則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇、行有防表也。
【註釋】
(
1)壇:殿堂的基礎。宇:屋檐。壇宇:引申指界限。(
2)防:堤防,引申指限度。表:標誌,
標準。(
3)道德:當作「政治」(楊倞說)。(
4)之:指代「道有一隆」之「道」。臣:當為「巨」字
之誤(楊倞說)。(
5)是:指代「不下于安存」、「不下于士」、「不二後王」。(
6)騁:盡情施展,
充分活動。宮庭:室內的廳堂,引申指範圍。(
7)像衛靈公詢問作戰的事,孔子回答說沒學過軍事(《論
語·衛靈公》)。(
8)像樊遲詢問種莊稼的事,孔子回答說自己不如老農(《論語·子路》)。
【譯文】
君子說話有界限,行動有標準,主張有專重。說到政治的要求,不低於使國家安定和生存;說到思想的要求,不低於做一個有德才的學士;說到道德的要求,是不背離當代的帝王。談論政治原則時古得超過了夏、商、周三代便叫做放蕩荒誕,談到法度時背離了當代的帝王便叫做不正。使自己的主張或高、或低、或小、或大,都不超越這個原則範圍,這就是君子能使自己的思想活躍奔放而又保持在一定的界限、範圍內的原因啊。所以諸侯詢問政治,如果不涉及如何使國家安定而存在下去,就不告訴他;一般人來求學,如果不涉及如何做一個有德才的學士,就不教他;各家的學說,如果不涉及當代的帝王,就不聽它。這就叫做君子說話有界限、行動有標準。
卷五
王制第九
[題解]
本篇闡述了奉行王道從而成就帝王大業的聖王的制度,論及王者的政治綱領、策略措施、用人方針、聽政方法、管理制度、官吏職事等等,同時還論述了王制以外那些導致強大稱霸、僅能安存、危殆、滅亡等後果的所作所為,以供君主們借鑒。
第
130講:
9.
1請問為政?曰:賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢(
1),元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。分未定也,則有昭繆(
2)。雖王公士大夫之子孫也(
3),不能屬於禮義(
4),則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民(
5),職而教之,須而待之(
6);勉之以慶賞,懲之以刑罰;安職則畜(
7),不安職則棄。五疾(
8),上收而養之,材而事之,官施而衣食之(
9),兼覆無遺。才行反時者,死無赦。夫是之謂天德(
10),王者之政也。
【註釋】
(
1)罷(p •
0皮):通「疲」,疲沓,沒有德才。須:須臾,一會兒。(
2)繆(m • )木):通「穆」。
昭穆:據古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位於始祖的左方,
稱昭;三世、五世、七世位於右方,稱穆:以此來分別上下輩份。(
3)《集解》無「也」,據宋浙本補。
(
4)屬(zh • (囑):繫結,歸附。(
5)反側:見
4.
8注(
8)。(
6)須:通「■」,等待。(
7)畜:見
6.
8注
(
6)。(
8)五疾:五種殘疾,即啞、聾、瘸、骨折、身材異常矮小。(
9)官:職事。施:施設,安排。衣
(y • @義):給……穿。食(s • @寺):給……吃。(
10)天德:見
3.
9注(
1)。
【譯文】