第45頁
回答說：那就只有學習啦。那些學習的人：能遵行學到的東西，就可稱為士人；能勤奮努力的，就是君子；能精通學到的東西，就是聖人。最高可 以成為聖人，至少也可以成為士人、君子，誰還能阻止我上進呢？過去嘛，渾渾沌沌是個路上的普通人，一會兒就可以和堯、禹這樣的賢君並列在一起，這難道不是由下賤變得高貴了嗎？過去嘛，考查他對門外和室內的禮節有什麼分別，他也糊裡糊塗竟不能判斷，一會兒就能追溯仁義的本源，分辨是非，運轉天下事于手掌之中就像辨別黑白一樣容易，這難道不是由愚昧變得明智了嗎？過去嘛，是個空無所有的人，一會兒治理天下的重要手段都在他這兒了，這難道不是由貧窮變得富裕了嗎？現在如果在這兒有這麼一個人，他零零碎碎地收藏着價值千金的珍寶，那麼即使他靠外出乞討來餬口，人們也還是說他富有。他的那些珍寶，穿它吧，又不能穿；吃它吧，又不能吃；賣它吧，又不能很快地出售。但是人們卻說他富有，為什麼呢？難道不是因為最值錢的寶器的的確確在他這兒嗎？這樣看來，那知識廣博的學者也就是富有了，這豈不是由貧窮變得富有了麼？
第
112講：
8．
8故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉？故曰：貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，誇誕則虛。故君子務修其內而讓之於外，務積德于身而處之以遵道。如是，則貴名起之如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰(
1)：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。
【註釋】
(
1)引詩見《詩·小雅·鶴鳴》。
【譯文】
所以君子沒有爵位也尊貴，沒有俸祿也富裕，不辯說也被信任，不發怒也威嚴，處境窮困也榮耀，孤獨地住着也快樂，難道不是因為那最尊貴、最富裕、最莊重、最威嚴的實質都聚集在這種學習之中了嗎？所以說：尊貴的名聲，不可能靠拉幫結派來爭得，不可能靠誇耀吹牛來擁有，不可能靠權勢地位來劫持，一定要真正地在這學習上下了功夫，然後才能成就。爭奪名譽就會喪失名譽，讓掉名譽就會得到名譽；遵循正確的原則就能積累名譽，誇耀吹牛就會落個一場空。所以君子致力於自己內在的思想修養而在外謙虛辭讓，致力於在自身積累德行而遵循正確的原則去處理一切。像這樣，那麼尊貴的名聲就會像太陽月亮升起，天下人就會像雷霆那樣轟轟烈烈地響應他。所以說：君子即使隱居也顯赫，即使卑微也榮耀，即使退讓也會勝過別人。《詩》云：「鶴在九曲沼澤叫，聲音直傳到雲霄。」說的就是這種情況啊。
第
113講：
8．
9鄙夫反是。比周而譽俞少(
1)；鄙爭而名俞辱；煩勞以求安利，其身俞危。《詩》曰(
2)：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡(
3)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)譽：通「與」，黨與。(
2)引詩見《詩·小雅·角弓》。(
3)己：《集解》作「已」，據宋浙
本改。斯：語助詞。
【譯文】
鄙陋的人與此相反。他們拉幫結派而黨羽越來越少；卑鄙地去爭奪而名聲越來越臭；盡心竭力去追求安逸與私利，而自身越來越危險。《詩》云： 「小人總是不善良，互相怪怨另一方。爭取爵位不謙讓，直到自己被滅亡。」說的就是這種人啊。
第
114講：
8．
10故能小而事大，闢之(
1)，是猶力之少而任重也，舍粹折無適也(
2)。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也(
3)，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位(
4)，所以為不亂也；忠臣誠能，然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也(
5)。《詩》曰(
6)：「平平左右(
7)，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
【註釋】
(
1)闢：通「譬」。(
2)粹(su • ＠歲)：通「碎」。(
3)身：《集解》作「伸」，據宋浙本改。(
4)
譎：通「決」，決斷。(
5)辯(b •
4n • 辦)：通「辦」(辦)，治理。(
6)引詩見《詩·小雅·采菽》。
(
7)平平(pi •
2n • 駢)：《釋文》引《韓詩》作「便便」，長於口才、辦事能幹的樣子。
【譯文】
