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4．
12人之生，固小人，無師、無法，則唯利之見耳。人之生，固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉(
1)。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥、隅積？亦呥呥而噍、鄉鄉而飽已矣(
2)。人無師、無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也(
3)，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也；俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰(
4)：「此何怪也？」彼臭之而無嗛于鼻(
5)，嘗之而甘于口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道、仁義之統，以相群居(
6)，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道？是其為相縣也(
7)，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉(
8)？然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之(
9)，鈆之重之(
10)，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也(
11)，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益(
12)？桀、紂在上曷損？湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此、可與如彼也哉(
13)？
【註釋】
(
1)內(n •
4納)：同「納」。(
2)呥呥：與「冉冉」同源，慢慢地。噍(ji •
4o • 叫)：嚼。鄉：通
「薌」，穀類的香氣。(
3)芻豢：吃草料的牛羊之類稱為「芻」(ch • ＊除)，吃糧食的豬狗之類叫做「豢」，
「芻豢」泛指食用的家畜，這裡指肉食。粱：穀子。(
4)瞲(xu •
8血)然：驚奇的樣子。(
5)臭(xi • )嗅)：
同「嗅」。嗛(qi •
4n • 欠)：與「慊」、「歉」等同源，不足。(
6)相：輔助，幫助。(
7)縣：同「懸」。
下同。(
8)幾：通「豈」。直：只。(
9)靡：順從(楊倞說)。儇(xu •
1 n • 宣)：《說文》：“儇，慧
也。”(
10)鈆(y •
2n • 沿)：通「沿」，遵循。(
11)僴：見
2．
3注(
2)。(
12)湯：姓子，名履，又稱武湯、
天乙、成湯，原為商族領袖，後來任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商王朝。參見
25．
32。武：周武 王，姓姬，名發，周文王之子，他繼承文王的遺志，打敗了商紂王，建立了周王朝。(
13)與：以。
【譯文】
人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導、沒有法度約束，就只會看到財利罷了。人生下來的時候，本來就是小人，又因為碰上了混亂的社會、接觸了昏亂的習俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質又染上了昏亂的習俗。君子如果不能得到權勢來統治他們，那就沒有辦法打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。現在這些人的嘴巴和腸胃，哪裡懂得什麼禮節道義？哪裡懂得什麼推辭謙讓？哪裡懂得什麼廉潔和羞恥、局部的小道理和綜合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個飽罷了。人沒有老師教導、沒有法度約束，那麼他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。假如人生下來後從來沒有看見過牛羊豬狗等肉食和稻米穀子等細糧，只見過豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會認為最滿意的食物就是這些東西了；但如果一會兒顯眼地有個拿着肉食和細糧的人來到跟前，他就會瞪着眼驚奇地看著它說：「這是什麼怪東西呀？」他聞聞它，鼻子裡聞不出什麼不好的味道；嘗嘗它，嘴巴裡甜甜的；吃了它，身體感到很舒服；那就沒有誰不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細糧了。現在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領，來幫助人們合群居住，幫助人們得到保養，幫助人們得到服飾，幫助人們得到安全和穩定呢？還是用那桀、跖的辦法？這兩種辦法是相懸殊的，它們難道只是那肉食細糧和糟糠的懸殊麼？然而人們竭力搞桀、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什麼呢？就是因為：淺陋無知。淺陋無知，實在是天下人的通病，是人們的大災大難啊。所以說：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們，做榜樣給他們看，使他們順從，使他們明智，使他們遵循仁義之道，向他們反覆重申，那麼那些閉塞的人很快就會開竅，孤陋寡聞的人很快就會眼界開闊，愚蠢的人很快就會聰明了。這些事情如果不幹，那麼商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什麼好處？夏桀、商紂王這樣的暴君處在君位又有什麼損害？商湯、周武王在，那麼天下隨之而安定；夏桀、商紂王在，那麼天下便跟着混亂。出現像這樣的情況，難道不是因為人們的性情原來就可以像這樣、也可以像那樣的麼？
