復之為言，往而返也。譬之人各有家，迷復者，往而不返，喪其家者也；頻復者日月一至，暫回家者也；不遠之復，則一向住在家中，偶出門去便即回來，未嘗移徙，故曰不遷；未有別處，故曰不貳。以此見顏子之學，常止之學也。
鳶之飛，魚之躍，便是率性，不可復。問：「何以飛躍？」曰：「率性，飛者自飛，不知其所以飛；躍者自躍，不知其所以躍。可見者物，不可見者性也，不但鳶魚爾也。此之謂不睹不聞，及其至而聖人不知不能者也。
見此者謂之見性，慎此者謂之慎獨。先生云：“以我觀書，在在得益，以書博我，釋卷茫然。」即讀書一端觀之，而謂學不歸本可乎？謂本不於身可乎？
知本同參 證學記 南昌涂宗浚及甫着
後儒將止至善，做明明德親民到極處，屬末一段事。審爾則顏、曾並未出仕親民，止至善終無分矣。
至善兩字，形容不得，說虛字亦近之。然聖人只說至善，不說虛，正為至善是虛而實的，又是實而虛的，言善則虛在其中，言虛則兼不得實也。程子云：「人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性也。」如雲可說即是情，不是性矣。
既不可說，故透性只是止。
今日學人，所以難入門者，只為宋儒將居敬窮理分作兩事。分作兩時，先要究窮物理，講得處處明了，方來躬行，與孔子之教，真是天淵。若真正入聖門頭，便將平時習氣，虛知虛見，許多妄想，各樣才智伎倆，盡數掃蕩，一絲不掛，內不 念，外不 相，四方上下，一切俱無倚靠，當時自有滋味可見。由此並精直入，更不回頭，再不用東愁西愁，東想西想，即外邊事物，雖或不能盡知，然大本已立，將來自有通貫時節。
吾儒盡性，即是超生死。生死氣也，非性也。性也者，命也，不因生而生，不因死而死，原與太虛同體。儒學入門，即知止。
知止，即知性。知性而盡性，達天德矣，超而上之矣。
人自有身以來，百骸九竅，五臟六腑，七情六慾，皆生死之根。富貴貧賤患難，聲色貨利，是非毀譽，作止語默，進退行藏，辭受取與，皆生死之境。若逐境留情，迷真滯有，便在生死的緣業。若順事無情，攝末歸本，一而不二，凝而不流，即是出生死的法門。
蓋真性本寂，聲臭俱無，更有何物受彼生死！
聖學身心本無分別，形色即是天性。不可謂身乾淨不是心乾淨，心乾淨不是身乾淨。孔子皜皜肫肫，全在仕止久速上見。
今人但在天下國家上理會，自身卻放在一邊。
打疊靜坐，取靜為行，可以言靜境，未可以言靜體。人生而靜之靜，直言靜體，故止地可依，不對動靜之靜而言。
知本同參 崇行錄 豐城劉乾初德易着
近來談止修之學者，有重止者，則略言修，遂搆荒唐入禪之誚；有重修者，則輕言止，至騰切實近？之聲，其實於透底一着，不能無失。夫止修非二體，論歸宿工夫，不得不判分兩挈，究血脈消息，卻自渾合不離。未有不止而能修，亦未有不修而能止者。第止之歸宿，直本修身，透體歸根，畢竟不落流行之用；而誠正格致，則有若網之在綱者，是則直下真消息也。
吾儕止未得力，畢竟修的工夫，還用得較多且重，然究竟徹底一着，總屬止的隄防。
只反身一步，便是歸根覆命，便有寂感之妙。只離本一步，便跟着心意知物走，便逐在家國天下去，精神渙散，往而無歸，無復有善着矣。
只歸到己分上，便是惠迪，便吉。一走向人分上，便是從逆，便凶。幾微之差，霄壤相判。
只落了心意知物，便有後天流行之用，便是可睹可聞，有聲有臭的，恁是刻苦下工，存理遏欲，畢竟是用上 腳，去先天真體遠矣。故聖人之學，直從止竅入微，後儒之工，只向修法下手，以此而欲上達聖人心傳，不得其門而入者也。
情性才三字，孟子特地拈出三個眼目，一屬情與才，便有利有不利，教人只從利上認取性體。告子生之謂性，分明是指才為性，到才上看性，性安得有全善者乎！
本同參 天中習課 豐城熊尚文益中着
問：「初學纔要止，又覺當修，纔去修，又便不止，未知下手處？”曰：「非禮勿視聽言動，是止不是止？」曰：「是止。」曰：「即此是修不是修？」曰：「是修。」曰：“然則何時何地不是下手處？雖然夫子先說個復禮，以顏子之聰明，不得不復問，子一點出視聽言動四字，始信是下手妙訣矣。」
視聽言動，形而下者，孰主宰是，孰隆施是，便是形而上者，豈是懸空另有個形上的道理！唯形上即在形下之中，故曰修身為本性學也。
物雖紛紜，豈不各有個天然的本末，事雖雜冗，莫不各有自然的始終。人惟臨局當機，莫知所先，則精神無處湊泊。譬之弈然，畫東指西，茫無下手，只緣認不得那一 該先耳。夫既認定一個本始，當先而先之，則當下便自歸止。
此固未嘗不用知，然卻不在知上落腳，故曰攝知歸止。
本體粹然，何所可戒，而亦何所可求，故其功在止。止即戒慎恐懼之謂。
心是把捉不得的活物，必須止得住，方可言存養。蓋形生神發後，這靈明只向外走，就是睡 時，他也還在夢？走滾，故這靈明上無可做手。但要識得這靈明從何處發竅，便從那發處去止。
知本同參 時習錄 溫陵王鍔漢冶着
故者以利為本，所謂故之利者，即惻隱四端之心也。容有不惻隱、不羞惡、不辭讓、不是非之心矣，而豈有不仁義禮智之性哉？此心性之辨也。
