邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。旋示以禮教，變其風俗。入拜福建道御史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，御史以先生為首，先生曰：「此當諫，不當賀。」在廷以危言動之，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，復如前對揖。先生以為，北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得復如前哉。改揖為東向，無以難也。
相嵩欲親之，先生竟引疾歸。徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。築雲霞洞於三峰，與士子談學。兩峰過之，蕭然如在世外。
先生曰：「境寂我寂，已落一層。」兩峰曰：「此徹骨語也。」自東廓沒，江右學者，皆以先生為歸。東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖鏗爾。
陽明所謂清福者，懸記之矣。先生於師門之旨，身體精研，曰：「中，知之不倚於 聞也，敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無慾者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉盡矣。」由先生言之，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂「宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之。」其一時講席之盛，皆非先生所深契。嘗謂師泉曰：「海內講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見。」蓋意在斯乎！意在斯乎！
劉秉監字遵教，號印山，三五同邑人也。父宣，工部尚書。先生登正德戊辰進士第。歷刑部主事。
署員外郎。出為河南僉事。遷大名兵備副使。以忤巨奄，逮系詔獄。
得不死，謫判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文諭之曰：「災祥在德，淫鬼焉能禍福。”於是毀境內淫祠以千數，已而就逮，寓書其僚長曰：「淫祠傷害民俗，風教者之責。監以禍行，奸人惑眾，必為報應之說，非明府力持，鮮不動搖。」其守正不撓如此。事兄甚謹，俸入不私於室。先生初學於甘泉，而尤篤志於陽明，講學之會，匹馬奚童，往來山谷之間，儉約如寒士。母夫人勞之曰：「兒孝且弟，何必講學。」先生對曰：「人見其外，未見其內，將求吾真，不敢不學。」歿時年未五十。劉三五評之曰：“先輩有言，名節一變而至道，印山早勵名節，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也？」
王欽字子懋，號柳川，安成人。始受學梅源、東廓，既學於文成。嘗為諸生，棄之。棲棲於山顛水涯寂莫之鄉，以求所謂身心性命。
蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無異於己，逆耳之言，時施於廣座。人但見其惻怛，不以為怨，皆曰：「今之講學不空談者，柳川也。」時有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。嘗酌古禮為圖，摭善行為規，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。
先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣糲食，終其身，非矯也。
三五先生洞語
清明在躬，知之至也，養知莫善於寡慾。
有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也。魂遊變也，孰主張是？孔子曰：「合鬼與神，教之至也。」
學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。善學者，不易其惡不已也。
眾人囿於數。君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。
天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。天下之不為利害計者寡矣，故慼慼者多。
君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，苟為罔修，奚貴焉？況積過者耶！
惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
古人求治於身，後人求治於天下。休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。
水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。
不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。
動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。
獨行君子，出於實心，而於聖人之誠有辨焉。孝弟通神明，而於聖人之察倫有辨焉。
志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。
賢哉，未信者之自信也！雖聖人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。
德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。
惟虛故神，惟敬乃虛。
知幾而後能知言，知己之言，而後能知人之言。
動出於至誠惻怛為王道，動責之我為大人之業。
知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：「良致」。言學也，致者力而後天者全，曰「明明德」，曰「顧諟天之明命」，舉致之之謂也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能致其知。
古聖人莫如堯，贊曰「欽明」，非知之至而何？中，知之不倚於 聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無慾者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰「致知」焉盡矣。
獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。
