乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。聖人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；余四位四畫準此乘，乃加乘之乘，猶加載也。
天之六陽，時序如此，聖人加畫，《乾》卦亦如此，所以禦天也 。
大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。此以七者贊乾之德。剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。
粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。
《乾》初九，《文言》曰：「確乎其不可拔，潛龍也。」此言初九君子固守不屈之節然也。拔者，掣而出之。如蛇，龍屬也。
蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。此亦可以證潛龍之確乎不拔也。
陽主笑，陰主哭，故同人號咷指六二，笑指九五也。
撝謙，行之謙也。鳴謙，言之謙也。
觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隱也。
澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。
《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：「雷電合而章。”始以雷電為一物，謂電即雷之光也。及觀歷候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。」
君子得輿，小人剝廬。陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。君子居之，則為得輿，上九之陽不動，眾陰共載一陽也。小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。
五陰如輿，一陽如廬。
《大過》《彖》「棟橈，本末弱也」。先儒所謂「人主之職，在論一相者」，信哉！
六十四卦者，八卦之藴也；八卦者，兩儀之藴也；兩儀者，太極之藴也。
男女有別，然後父子親，萬世格言也。
下武，自三後言之也。三後在天，武王在下，故曰「下武」。
衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
載色載笑，色怒也。載色以怒而覆載笑，非怒也。乃教也，匪怒應載色。伊教應載笑。
虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。自今日觀之，則漕運當由北中行者千里。由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。
《左氏》隱三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。按夏四月正麥熟之時，故曰「取溫之麥」。若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？
周之郊祀，亦有迎屍，以為迎后稷之屍也。然據禮家說，祭山川皆有屍，則恐祭天亦有屍也。
或問「《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？」文公曰：「五音無一則不成樂，非是無商音，只是無商調。」先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。
罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也。縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。
魏主嗣常密問崔浩曰：「屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不癒，恐一旦不諱。」此以《左氏》載日食曰：「魯、衛當之者。」同是日食之災，誠有分野。
史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。今有若人乎？宜賢才之日遺也。見方虛谷撰《呂千家傳》。
《大學》在親民，程子曰：「親當作新。」愚按：親、新古字通用。觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然後謂之大成。
孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。彼莊、老者，幽明二致，首尾衡決，世儒方且尊以為聖哲，豈知道之論乎！
《顏氏家訓》曰：「夫遙大之物，寧可度量。日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒者所安也。星墜為石，精若是石，不得有光，性又質重，何所繫焉？星與日月形色同耳，日月又當是石也。石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？」致堂辨曰：「考之《六經》，惟《春秋》書隕石于宋，不言墜為石也。
既以星為石，此皆推臆之說，非聖人之言也。」愚謂：日月星辰，皆氣之精而麗於天，體如火光，不能搏執。其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也。有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。
布衣周小泉先生蕙
周蕙字廷芳，號小泉，山丹衛人，徙居秦州。年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。
容思曰：「非聖弗學。」先生曰：「惟聖斯學。」於是篤信力行，以程、朱自任。又受學於安邑李昶。
