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書成於丙辰之後，中州許酉山暨萬貞一各刻數卷，而未竣其事[
13] ，然鈔本流傳[
14]，頗為好學者所識。往時湯公潛菴有云：「《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。」此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣，一切屏除。
仇滄柱都下[
15]寓書，言北地隱士[
16]賈若水者，手錄是書[
17] 而歎曰：「此明室數百年學脈[
18]也，可聽之埋沒乎！」亡何，賈君逝[
19]，其子醇菴承遺命刻之。嗟乎！溫公《通鑑》成，歎世人首尾畢讀者少[
20]。此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻吟，口授兒子百家書之。
康熙癸酉歲，紫筠齋謹梓。
《文集》「工夫」作「功力」。 《文集》「萬殊也」下有「窮心則物莫能遁，窮物則心滯一隅」句。 《文集》作「只是印我心體之變動不居」。 《文集》「如」作「猶」。
《文集》「矍矍」作「蹻蹻」。 《文集》「未化也」下有「況於他人乎」句。 《文集》作「許酉山刻數卷而止，萬貞一又刻之而未畢」。 《文集》「鈔本流傳」下無「頗為好學者所識」句，以下則作「陳介眉以謹守之學讀之，而轉手湯潛庵，謂余曰：『《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也。』」 《文集》「都下」作「都中」。 《文集》無「隱士」二字。 《文集》作「見《學案》」。 《文集》作「數百歲之書」。
《文集》「逝」作「死」。 《文集》作「歎覽者未終一紙，已欠伸思睡，能讀之終篇，惟王益柔爾」。
賈潤序
余伏處畿南，雅聞浙東多隱居樂道之儒，而姚江黃梨洲先生為之冠。梨洲之門，名公林立，而四明仇滄柱先生尤予所宿契者。每欲南浮江、淮，歷吳門，渡錢塘，遍訪姚江支派，各叩其所學，而道里殷遙，逡巡未果。已而滄柱先生居天祿、石渠，操着作之任，益大昌其學。
余因遣兒輩執經其門，將由此以上溯姚江，庶幾獲聞緒論。兒樸往來都下，得《明儒學案》一書，則梨洲先生所手輯也，凡明世理學諸儒，咸在焉。余閲之驚喜，喟然歎曰：「此後學之津梁，千秋不朽盛業也，盍梓之以公諸天下。」蓋明儒之學多門，有河東之派，有新會之派，有餘姚之派，雖同師孔、孟，同談性命，而涂轍不同，其末流益歧以異，自有此書，而支分派別，條理粲然。
其於諸儒也，先為敘傳，以紀其行，後採語錄，以列其言。其他崛起而無師承者，亦皆廣為網羅，靡所遺失。論不主於一家，要使人人盡見其生平而後已。學者誠究心此書，一披覽間，即有以得諸家之精藴，而所由以入德之方，亦不外是。
其間或純或駁，則在學者精擇之而已，嘗慨前代所編《性理大全》，極有功於後學，但於有宋諸儒，採之未備，而《皇極經世》、《家禮啟蒙》、《律呂新書》、《洪範皇極內篇》，本自別行於世者，亦復混入其間，殊覺繁而鮮當。他日有人彙宋、元諸儒之說，倣此體而重輯焉，寧不更快人意耶！余老矣，不能苦心勵行，窺先賢之堂奧，兒輩年方少壯，得是書以為指南，其可不迷於嚮往矣乎！因書此以識之。
時康熙辛未歲仲夏月，故城賈潤謹題於南村書室。
賈樸跋
樸憶幼入家塾，習制舉業，墊師嚴督，不敢旁有涉獵，每侍先君課誦，見先君手一編不置，皆《性理》、《皇極經世》、《近思錄》等書。問嘗指以示樸曰：「此聖賢心脈，後學津梁也。孔、孟之學，自秦、漢以來，穿鑿支離，汩沒於章句訓詁之間，賴有大儒輩出，求之於心性之際，而證其所為獨得者，在宋則有周、程、張、朱五君子，在明則有敬軒、康齋、白沙、姚江諸儒。冥搜靜悟，宗旨炯然，其間雖不無異同之見，而其求至於聖道則一也。」樸聞先君之緒論如此。時方工帖括，因循畏怠，未獲研究。後先君聞甬江仇先生入中秘，講學京邸，乃呼樸，謂「仇先生文章學術，源本《六經》，為東南學者，爾其往受業焉」。樸乃執經先生之門。
未幾，手授《明儒學案》一書，樸攜歸以呈先君。先君讀而卒業，曰：「梨洲先生之於斯道，共功鉅，其心苦矣。學者誠體驗於此，其於聖人之道，庶有得焉。如欲游溟渤者，歷江、漢，涉淮、泗，雖所閲之途各殊，而泝之不已，終歸於海無疑也。」遂命樸等朝夕校讎，授諸梓以廣其傳。工起於辛未春，竣於癸酉之孟春。嗚呼！先君遺命在耳，而几杖已不獲親矣。樸捧讀斯篇，唯有策愚鞭駑，朝夕孳孳，期省身寡過，以無負於父師之明訓已耳。
歲在癸酉夏月，後學賈樸敬跋。
賈念祖跋
先王父若水公精研理學，於宋、元、明諸儒之書，無不泝委窮源，徹其底蘊。嘗謂先大夫素菴公云：「人生為功名中人易，為聖賢中人難。」蓋其生平立腳為著實工夫者在此，所以訓示子孫者亦在此。晚年讀姚江黃黎洲先生《明儒學案》一書，深嘉而歎服之。
蓋取先生各載諸儒所得力之語，以俟學者之自擇，殊涂同歸，百慮一致，誠高出於牴牾異同者流也。先大夫承命授梓，自康熙癸酉書成，垂四十餘年，四方篤學力行之士，來索是書者，踵相接也。念祖敬凜先志，嘗手一編為訂正其魯魚之謬者百有餘字，命兒裕、昆、延、泰脩補舊帙，公諸海內，亦以景仰先賢，不敢有墜家訓雲爾。
雍正十三年七月上浣甘陵後學賈念祖識。
莫晉序
