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○墓祭太甲之書曰：「王祖桐宮居憂。」此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：『祭哉。』『請問其祭如之何？』孔子曰：『向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓而後祭于家。』”此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗于去在他國，事之變也；將祭而為壇，禮之權也。秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿于墓側。《宋書‧禮志》：「漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出遊之。」《韋玄成傳》言：「園中各有寢便殿，日祭于寢，月祭于廟，時祭于便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。」後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。曰：「昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，踰年群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。八月，飲酌禮亦如之。洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。而十六年正月，明帝當謁原陵，夜夢先帝、太後如平生歡。既寤，悲不能寐。即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵樹，帝令百官採取以薦。會畢，帝從席前伏禦床，視太後鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：“先帝躬履節儉，遺詔省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設于廟。高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。」及文帝自作《終制》，又曰：「壽陵無立寢殿造園邑。」晉宣王遺令子弟群臣，並不得謁陵。猶為近古。梁武帝後，周明帝始，皆謁陵。唐太宗、玄宗亦並行之。開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恆式，而陵寢亦有衣冠嬪禦之制。韓退之《豐陵行》曰：「臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。」蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？
古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事。《記》曰：「奔喪者，不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。」又曰：「若除喪而後歸，則之墓哭，成踴。束括發，袒，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除于家，不哭。」又曰：「奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。所知之喪則哭于宮，而後之墓。」又曰：「去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。」魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。吳延州來、季子之於王僚也，覆命哭墓。是則古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事。而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。
孟子言：「孔子沒，子貢築室于場，獨居三年，然後歸曲沃。」衛嵩曰：「古人為廟以依神，無廬墓之事。門人既不得奉其廟祀，而但廬于塚上，以盡其情，此亡於禮者之禮也。漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次歟？是野祭之也；其空置之詞堂歟？是視其體魄反過其神也。而慤者以此悸先王之禮，偽者以此博孝子之名，至于今而此風猶未已也。且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子後至。古人豈有廬墓之事哉。」
《史記‧孔子世家》：「魯世世相傳，以歲時奉祀孔子塚。而諸儒亦講禮、鄉飲、大射于孔子塚。孔子塚大一頃，故所居堂，弟子內，“後世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。」夫禮教出於聖人之門，豈有就塚而祭？至鄉飲、大射尤不可于塚上行之。蓋孔子教於誅泗之間，所葬之家在講堂之後，孔子既歿，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。太史公不達，以為祭于塚也。漢人以宗廟之禮移于陵墓，有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為諫大夫使郡國，過齊，上書求上先人塚，因會宗族故人；班伯上書，願過故郡上父祖塚，有詔大守、都尉以下會是也。有上塚而太官為之供具者，董賢為侍中、駙馬都尉，上塚有會，輒大官為供是也。有贈溢而賜之於墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎將持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會弔祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東徵賦》：「速氏在城之東南兮，民亦饗其丘墳」是也。人情所趨，遂成習俗。其流之弊，有如楊倫行喪于恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教於斯大壞矣。
