日知錄

第110頁 / 共271頁。

○分居宋孝建中，中軍府錄事參軍周殷啟曰：「今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七。庶人父子殊產，八家而五。其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤，忌疾讒害其間，不可稱數。宜明其禁，以易其風。」當日江左之風便已如此。《魏書‧裴植傳》云：「植雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別資財，同居異夢，一門數灶。」蓋亦染江南之俗也。隋盧思道聘陳，嘲南人詩曰：「共甑分炊飯，同鐺各煮魚。」而《地理志》言：「蜀人敏慧輕急，尤足意錢之戲，小人薄於情禮，父子率多異居。」《冊府元龜》：「唐肅宗乾元元年四月，詔百姓中有事親不孝，別籍異財，玷污風俗，虧敗名教，先決六十，配隷磧西。有官品者，禁身聞奏。」《宋史》：太祖「開寶元年六月癸亥，詔荊蜀民，祖父母、父母在者，子孫不得別財異居。」「二年八月丁亥，詔川峽諸州，察民有父母在而別籍異財者，論死。」太宗「淳化元年九月辛已，禁川峽民父母在出為贅婿。」真宗「大中祥符二年正月戊辰，詔誘人子弟析家產者，令所在擒捕流配。」其于教民厚俗之意，可謂深且篤矣。若劉安世劾章，「父在，別籍異財，絶滅義禮」，則史傳書之，以為正論，馬亮為御史中丞，上言父祖未葬，不得別財異居。乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。而老成之士，有謂二女同居，易生嫌競，式好之道莫如分夢者，豈君子之言與？《史記》言商君治秦，令民有二男以上不分異者，倍其賦。又言秦人家富子壯則出分家，貧子壯則出贅，以為國俗之敝。而陸賈家于好，有五男。出所使越得橐中裝，賣千金，分其子，子二百金，令其生產。陸生常安車駟馬，從歌舞琴瑟侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰：「與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，極欲十日而更。所死家得寶劍、車騎、侍從者，」後人或謂之為達。至唐姚崇，遺令，以達官身後子孫失蔭，多至貧寒。鬥尺之間，參商是競，欲仿陸生之意，預為分定，將以絶其後爭。嗚呼，此衰世之意也。

漢桓帝之世，更相濫舉，時人為之語曰：「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居，」當世之俗，猶以分居為恥。若吳之陳表，世為將督。兄修亡後，表母不肯事修母，表謂其母曰：「兄不幸早世，表統家事，當奉嫡母。母若能力表屈情承順嫡母者，是至願也。母若不能，直當出別居耳。」由是二母感寤雍穆。可以見東漢之流風矣。

《陳氏禮書》言：「周之盛時，宗族之法行，故得以此系民，而民不散。及秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道。浸淫後世。習以為俗。而時君所以統馭之者，特服紀之律而已。間有糾合宗族，一再傳而不散者，則人異之，以為義門，豈非名生於不足歟？」應劭《風俗通》曰：「凡兄弟同居，上也；通有無，次也；讓，其下耳。」豈非中庸之行，而今人以為難能者哉？《五雜俎》言：「張公藝九世同居，高宗問之，書『忍』字百餘以進。其意美矣，而未盡善也。居家禦眾，當令紀綱法度截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃，奴僕放縱，而為家長者僅含默隱忍而已，此不可一朝居，而況九世乎？善乎，浦江鄭氏對太祖之言，曰：『臣同居無他，惟不聽婦人言耳。』此格論也，雖百世可也。」唐玄宗天寶元年正月，敕：「如聞百姓有戶高丁多，苟為規避，父母見在，乃別籍異居，宜令州縣勘會。其一家之中有十丁已上者，放兩丁征行賦役；五丁己上放一丁。即令同籍共居，以敦風教。其賦丁孝假與免差科。」

謂得化民之術者矣。

○父子異部《三國志》言：「冀州俗，父子異部，更相毀譽。」今之江浙之間多有此風，一人門戶，父子兄弟各樹黨援，兩不相下。萬曆以後，三數見之。此其無行誼之尤，所謂「惟弔，茲不於我政人得罪，天惟與我民彞大泯亂」者矣。

○生日生日之禮，古人所無。《顏氏家訓》曰：「江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容薨後，此事亦絶。」是此禮起於齊梁之間。逮唐宋以後，自天子至于庶人，無不崇飾。此日開筵召客，賦詩稱壽，而于昔人反本樂生之意，去之遠矣。

○陳思王植陳思王植初封臨侯，聞魏氏代漢，發服悲哭，文帝恨之。司馬順，宣王第五弟通之子，初封習陽亭侯。及武帝受禪，嘆曰：「事乖唐虞，而假為禪名。」遂悲泣。由是廢黜，徙武威姑臧縣。雖受罪流放，守意不移而卒。膝王瓚，隋高祖母弟。周宣帝崩，高祖入禁中，將總朝政。瓚聞召，不從，曰：「作隨國公。恐不能保，何乃更為族滅事邪？」廣王全昱，全忠之兄。全忠稱帝，與宗戚飲博于宮中。酒酣，全昱忽以投瓊，擊盆中迸散，睨帝曰：「朱三，汝本碭山一民，從黃巢為盜。天子用汝為四鎮節度使，富貴極矣，奈何一旦滅唐三百年社稷，自稱帝王？行當族滅，奚以博為！」帝不懌而罷。夫天人革命，而中心弗願者乃在於興代之懿親，其賢于裸將之士、勸進之臣遠矣。