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○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也。《詩》本「肅」一字，而引之二字者，長言之也。《詩》雲「有有潰，」毛公傳之曰：「，武也；潰潰，怒也。」即其例也。
○以其綏復男子以車為居，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，設決，麗于，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事也。如死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。以車者，男子之居也。
升車必正立執綏。以其綏復者，象其行也；象其行，所以達其志也。於是有朝聘而終，以屍將事之禮矣。邾婁復之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡於禮者之禮也。
○親喪外除兄弟之喪內除「親喪外除」者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。「兄弟之喪內除」者，如其日月而止。
○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在為母，亦備二祥節也。蓋以十月當大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。晉孫楚《除婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數礻覃月。
其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。故鄭氏曰：「凡齊衰十一月，皆可以出弔。」
○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家；無有，則裡尹主之。此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家、裡尹，而不使妻之黨為之主，聖人之意，蓋已逆知後世必有如王奔假母后之權，行居攝之事，而篡漢家之統，而豫為之坊者矣。別內外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：「主之而附於夫之黨。」是惡知禮意哉！
○吉祭而復寢「礻覃而從禦，吉祭而復寢。」互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之後，必待四時之祭訖，然後復寢，非也。礻覃即吉祭也，豈有未復寢而先禦婦人者乎？
○如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加矣。
○先古《祭義》：「以事天地、山川、社稷、先古。」先古，先祖也。《詩》曰：「以似以續，續古之人。」亦謂其先人也。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰「古公」。
○博受先之以博愛，而民莫遺其親。左右就養無方，謂之博愛。
○以養父母日嚴「故親生之膝下，以養父母日嚴。」孩提之童，如愛而已；稍長，然後知敬；知敬，然後能嚴。子曰：「今之孝者，是為能養。至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎！」故鷄初鳴而衣服，至于寢門外，問衣燠寒；疾痛苛養而敬抑搔之；出入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂。◎致知致知者，知止也。知止者何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，是之為謂止，知止然後謂之知。至君臣、父子、國人之交，以至于禮儀三百，威儀三千，是之謂物。
《詩》曰：「天生民，有物有則。」《孟子》曰：「舜明於庶物，察於人倫。」昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰：「萬物皆備於我矣。」
惟君子為能體天下之物，故《易》曰：「君子以言有物而行有恆。」《記》曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。」
以格物為多識于鳥獸草木之名，則末矣。知者，無不知也。當務之為急。聽論者與國人交之，一事也。
○顧訁是天之明命「維天之命，于穆不已。」其在於人，日用而不知，莫非命也。故《詩》、《書》之訓，有曰「顧訁是天之明命」，又曰「永言配命，自求多福」，又曰「若生子，罔不在厥初生自貽哲命」，又曰「惟克天德，自作元命，配享在下。」而劉康公之言曰：「民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也。」「彼其之子，邦之司相」，而以為捨命不渝。「乃如之人，懷昏姻也」，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故曰：天命之謂性。求命于冥冥之表，則離而二之矣。「予迓續乃命于天。」人事也。理之所至，氣亦至焉。是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。
○桀紂帥天下以暴《仲虺誥篇》曰：「篇賢附勢，實繁有徒。」《多方篇》曰：「叨忄質日欽，劓割夏邑。」此桀民之從暴也。《微子篇》曰：「殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵殷。」此紂民之從暴也。故曰：「幽、厲興則民好暴。」古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上無禮，下無學。賤民興，喪無日矣。《天保》之詩皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。」然則人君為國之存亡計者，其可不致審於民俗哉！
