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日知錄 - 32 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

鼓吹,軍中之樂也,非統軍之官不用,今則文官用之,士庶人用之,僧道用之,金革之器遍于國中,而兵由此起矣。

後魏孝武永熙中,諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵,魏分為二。唐自安史之亂,邊戍皆得用這,故杜甫詩云:「萬方聲一概,吾道竟何之!」粗厲之音,形為亂象,先王之制,所以軍容不入國也。


  

《詩‧有瞽》箋云:“簫,編小竹管,如今賣糖者所吹也。漢時賣糖止是吹竹,今則鳴金。

○稽其功緒已成者謂之功,未竟者謂之緒。《說文》:「緒,絲端也。」《記》曰:「武王纘太王、王季、文王之緒。」

○六牲古之為禮以祭祀燕享,故六牲之掌特重。「執豕于牢」,稱公劉也;「爾牲則具」,美宣王也。至于鄰國相通,則葛伯不祀,湯使遺之牛羊;而衛戴公之廬于曹,齊桓歸之牛羊豕鷄狗皆三百。其平日,國君無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕。而用大牲則卜之於神,以求其吉。故《左氏》載齊國之制,公膳止於雙鷄。而詩人言賓客之設,不過兔首い鱉之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊,萊人使正輿子賂之,索馬牛皆百匹;而吳人征魯百牢,始於貪求,終於暴殄。於是范蠡用其霸越之餘謀以畜五,而澤中千足彘得比封君,孳畜之權不在國而在民矣。

《易》曰:「東鄰殺牛,不如西鄰之礻龠祭。」秦德公用三百牢于。而王莽末年,自天地六宗以下至諸小鬼神,凡千七百所,用三牲鳥獸三千餘種。後不能備,乃以鷄當鶩雁,犬當麋鹿。

○邦饗耆老孤子春饗孤子,以象物之方生;秋饗耆老,以象物之既成。然而國中之老者孤者多矣,不可以遍饗也。故國老庶老則饗之,而其他則養于國、養于鄉而已。死事之孤則饗之,而其他則養幼少、存諸孤而已。一以教孝,一以勸忠,先王一舉事而天道人倫備焉,此禮之所以為大也與?

○醫師古之時庸醫殺人。今之時庸醫不殺人,亦不活人,使其人在不死不活之間,其病日深,而卒至于死。夫藥有君臣,人有強弱。有君臣則用有多少,有強弱則劑有半倍。多則專,專則效速;倍則厚,厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停,既見之不明,而又治之不勇,病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢,豈知古之上醫不能無失。《周禮‧醫師》:「歲終,稽其醫事以制其食:十全為上;十失一,次之;十失二,次之;十失三,次之,十失四為下。」是十失三四,古人猶用之。而淳于意之對孝文,尚謂:「時時失這,臣意不能全也。」《易》曰:「裕父之蠱,往見吝。」奈何獨取夫裕蠱者,以為其人雖死而不出於我之為。嗚呼,此張禹之所以亡漢,李林甫之所以亡唐也!

《唐書》許胤宗言:「古之上醫惟是別脈,脈既精別,然後識病。夫病之與藥有正相當者,惟須單用一味直攻彼病,藥力既純,病即立愈。今人不能別脈,莫識病源。以情臆度,多安藥味。璧之於獵,未知兔所,多發人馬,空地遮圍,冀有一人獲之,術亦疏矣!假令一藥偶然當病,他味相制,氣勢不行,所以難差,諒由於此。」《後漢書》:「華佗精於方藥,處齊不過數種。」夫《師》之六五任,九二則吉,參以三、四則凶。是故官多則亂,將多則敗,天下之事亦猶此矣。


  
○造言之刑舜之命龍也曰:「朕聖讒說殄行,震驚朕師。」故大司徒以鄉八刑糾萬民,造言之刑次於不孝、不弟。而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。至于訛言莫懲,而宗周滅矣。

○國子世子齒于學,自後夔之教冑子而已然矣。師氏以三德教國子;保氏掌養國子以道,而教之六藝。而王世子不別置官,是世子之與國子齒也。是故諸子掌國子之ヘ,「國有大事,則帥國子而致于大子,惟所用之」。非平日相習之深,烏能得其用乎?後世乃設東宮之官,而分期職秩。於是有內外宮朝之隔,而先王之意失矣。

○死政之老死國事者之父,如《史記‧平原君傳》李同戰死,封其父為李侯;《後漢書‧獨行傳》小吏所輔捍賊,代縣令死,除父奉為郎中;《蜀志‧龐統傳》統為流矢所中卒,拜其父議郎,遷諫議大夫是也。若父子併為王臣而特加恩遇,如光武之於伏隆,先朝之於張五典。



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