第19頁
○莠言自口莠言，穢言也。若鄭享趙孟，而伯有賦《鶉奔》之詩是也。君子在官，言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。狎侮之態不及于小人，謔浪之辭不加于妃妾。自世尚通方，人安慢，宋玉登牆之見，淳于滅燭之歡，遂乃告之君王，傳之文字，忘其穢論，敘為美談。以至執女手之言，發自臨喪之際；嚙妃唇之詠，宣于侍宴之餘。於是搖頭而舞八風，連臂而歌萬歲，去人倫，無君子，而國命隨之矣。臧孫紇見衛侯于來阝，退而告其人曰：「衛侯其不得入矣，其言糞土也。亡而不變，何以復國？」以糞土喻其言，猶詩之莠言也。
○皇父王室方騷，人心危懼。皇父以柄國之大臣，而營邑于向，於是三有事之多藏者隨之而去矣，庶民之有車馬者隨之而去矣，蓋亦知西戎之已逼，而王室之將傾也。以鄭桓公之賢且寄孥于虢鄶，則其時之國勢可知。然不顧君臣之義而先去，以為民望，則皇父實為之首。昔晉之王衍，見中原已亂，乃說東海王越，以弟澄為荊州，族弟敦為青州，謂之曰：「荊州有江漢之固，青州有負海之險，卿二人在外，而吾留此，足以為三窟矣。」鄙夫之心亦千載而符合者乎？
○握粟出卜古時用錢未廣，《詩》、《書》皆無貨泉之文，而問卜者亦用粟。漢初猶然。《史記‧日者傳》：「卜而有不審，不見奪糈。」
○私人之子百僚是試孔氏曰：「私人，皂隷之屬也。」天下有道，小德役大德，小賢役大賢。故貴有常尊，賤有等威，所以辯上下而定民志也。周之衰也，政以賄成，而官之師旅不勝其富。又其甚也，私人之子皆得進而服官，而文武周公之法盡矣。候人而赤芾，曹是以亡；不狩而縣，魏是以削。賤妨貴，小加大，古人死之六逆，又不但仍叔之子譏其年弱，尹氏之姻刺其材瑣而已。自古國家吏道雜而多端，未有不趨于危亂者。舉賢材，慎名器，豈非人主之所宜兢兢自守者乎？
○不醉反恥「彼醉不臧，不醉反恥。」所謂一國皆狂，反以不狂者為狂也。以箕子之忠，而不敢對紂之失日，況中材以下，有不尤而效之得乎？「卿士師師非度」，此商之所以亡；「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅」，此楚之所以以六千里而為仇人役也。是以聖王重特立之人，而遠苟同之士。保邦于未危，必自此始。
○上天之載「上天之載，無聲無臭。儀刑文王，成邦作孚。」君子所以事天者如之何？亦曰「儀刑文王」而已；其儀刑文王也如之何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信而已。
○王欲玉女《民勞》本召穆公諫王之辭，乃托為王意，以戒公卿百執事之人，故曰：「王欲玉女，是用大諫。」猶之轉予于恤而呼祈父，從事不均而怨大夫，所謂言之者無罪，而聞之者足以戒也。豈亦監謗之時，疾威之日，不敢指斥而為是言乎？然而亂君之國，無治臣焉。至于「我即爾謀，聽我囂囂」，則又不獨王之愎諫矣。
○誇毗「天之方忄齊，無為誇毗。」《釋訓》曰：「誇毗，體柔也。」天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍。夏侯湛有云：「居位者以善身為靜，以寡交以為慎，以弱斷為重，以怯言為信。」白居易有云：「以拱默保位者為明智，以柔須安身者為賢能，以直言危行者為狂愚，以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣。自國及家，浸而成俗。故父訓其子曰：無介直以立仇敵。兄教其弟曰：無方正以賈悔尤。且慎默積于中則職事廢于外。強毅果斷之心屈，畏忌因循之性成，反謂率職而居正者不達于時宜，當官而行法者不通於事變。是以殿最之文雖書而不實，黜陟之典雖備而不行。」羅點有云：「無所可否，則曰得體；與世浮沈，則曰有量。眾皆默，己獨言，則曰沽名；眾皆濁，己獨清，則曰立異。」觀三子之言，其于末俗之敝可謂懇切而詳盡矣。至于佞諂日熾，剛克消亡，朝多沓沓之流，士保容容之福。苟由其道，無變其俗，必將使一國之人皆化為巧言令色孔壬而後已。然則喪亂之所從生，豈不階于誇毗之輩乎？是以屈原疾楚國之士，謂之「如脂如韋」，而孔子亦云「吾未見剛者」。
○流言以對「強禦多懟」，即上章所云強禦之臣也。其心多所懟疾，而獨窺人主之情，深居禁中而好聞外事，則假流言以中傷之，若二叔之流言以間周公是也。夫不根之言，何地蔑有？以斛律光之舊將而有百升明月之謡；以裴度之元勛而有坦腹小兒之誦。所謂流言以對者也如此，則寇賊生乎內而怨詛興乎下矣。宛之難，進胙者莫不謗令尹，所謂「侯作侯祝」者也。孔氏疏《采苓》曰：「讒言之起，由君數問小事于小人也。」可不慎哉！
○申伯申伯，宣王之元舅也。立功于周，而吉甫作《崧高》之誦。其孫女為幽王后，無罪見黜，申侯乃與犬戎攻殺幽王乃未幾而為楚所病，戍申之詩作焉。當宣王之世，周興而申以強；當平王之世，周衰而申以弱；至莊王之世，而申為楚縣矣。二舅之於周，功罪不同，而其所以自取如此。宋左師之告華亥曰：「女喪而宗室，於人何有？人亦于女何有？」讀二詩者，豈徒論二王之得失哉！
○德如毛「德如毛」，言易舉也。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」又曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」
