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日知錄 - 19 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

○莠言自口莠言,穢言也。若鄭享趙孟,而伯有賦《鶉奔》之詩是也。君子在官,言官,在府言府,在庫言庫,在朝言朝。狎侮之態不及于小人,謔浪之辭不加于妃妾。自世尚通方,人安慢,宋玉登牆之見,淳于滅燭之歡,遂乃告之君王,傳之文字,忘其穢論,敘為美談。以至執女手之言,發自臨喪之際;嚙妃唇之詠,宣于侍宴之餘。於是搖頭而舞八風,連臂而歌萬歲,去人倫,無君子,而國命隨之矣。臧孫紇見衛侯于來阝,退而告其人曰:「衛侯其不得入矣,其言糞土也。亡而不變,何以復國?」以糞土喻其言,猶詩之莠言也。

○皇父王室方騷,人心危懼。皇父以柄國之大臣,而營邑于向,於是三有事之多藏者隨之而去矣,庶民之有車馬者隨之而去矣,蓋亦知西戎之已逼,而王室之將傾也。以鄭桓公之賢且寄孥于虢鄶,則其時之國勢可知。然不顧君臣之義而先去,以為民望,則皇父實為之首。昔晉之王衍,見中原已亂,乃說東海王越,以弟澄為荊州,族弟敦為青州,謂之曰:「荊州有江漢之固,青州有負海之險,卿二人在外,而吾留此,足以為三窟矣。」鄙夫之心亦千載而符合者乎?


  

○握粟出卜古時用錢未廣,《詩》、《書》皆無貨泉之文,而問卜者亦用粟。漢初猶然。《史記‧日者傳》:「卜而有不審,不見奪糈。」

○私人之子百僚是試孔氏曰:「私人,皂隷之屬也。」天下有道,小德役大德,小賢役大賢。故貴有常尊,賤有等威,所以辯上下而定民志也。周之衰也,政以賄成,而官之師旅不勝其富。又其甚也,私人之子皆得進而服官,而文武周公之法盡矣。候人而赤芾,曹是以亡;不狩而縣,魏是以削。賤妨貴,小加大,古人死之六逆,又不但仍叔之子譏其年弱,尹氏之姻刺其材瑣而已。自古國家吏道雜而多端,未有不趨于危亂者。舉賢材,慎名器,豈非人主之所宜兢兢自守者乎?

○不醉反恥「彼醉不臧,不醉反恥。」所謂一國皆狂,反以不狂者為狂也。以箕子之忠,而不敢對紂之失日,況中材以下,有不尤而效之得乎?「卿士師師非度」,此商之所以亡;「蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅」,此楚之所以以六千里而為仇人役也。是以聖王重特立之人,而遠苟同之士。保邦于未危,必自此始。

○上天之載「上天之載,無聲無臭。儀刑文王,成邦作孚。」君子所以事天者如之何?亦曰「儀刑文王」而已;其儀刑文王也如之何?為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信而已。

○王欲玉女《民勞》本召穆公諫王之辭,乃托為王意,以戒公卿百執事之人,故曰:「王欲玉女,是用大諫。」猶之轉予于恤而呼祈父,從事不均而怨大夫,所謂言之者無罪,而聞之者足以戒也。豈亦監謗之時,疾威之日,不敢指斥而為是言乎?然而亂君之國,無治臣焉。至于「我即爾謀,聽我囂囂」,則又不獨王之愎諫矣。

○誇毗「天之方忄齊,無為誇毗。」《釋訓》曰:「誇毗,體柔也。」天下惟體柔之人,常足以遺民憂而召天禍。夏侯湛有云:「居位者以善身為靜,以寡交以為慎,以弱斷為重,以怯言為信。」白居易有云:「以拱默保位者為明智,以柔須安身者為賢能,以直言危行者為狂愚,以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士,庭鮮執咎之臣。自國及家,浸而成俗。故父訓其子曰:無介直以立仇敵。兄教其弟曰:無方正以賈悔尤。且慎默積于中則職事廢于外。強毅果斷之心屈,畏忌因循之性成,反謂率職而居正者不達于時宜,當官而行法者不通於事變。是以殿最之文雖書而不實,黜陟之典雖備而不行。」羅點有云:「無所可否,則曰得體;與世浮沈,則曰有量。眾皆默,己獨言,則曰沽名;眾皆濁,己獨清,則曰立異。」觀三子之言,其于末俗之敝可謂懇切而詳盡矣。至于佞諂日熾,剛克消亡,朝多沓沓之流,士保容容之福。苟由其道,無變其俗,必將使一國之人皆化為巧言令色孔壬而後已。然則喪亂之所從生,豈不階于誇毗之輩乎?是以屈原疾楚國之士,謂之「如脂如韋」,而孔子亦云「吾未見剛者」。


  
○流言以對「強禦多懟」,即上章所云強禦之臣也。其心多所懟疾,而獨窺人主之情,深居禁中而好聞外事,則假流言以中傷之,若二叔之流言以間周公是也。夫不根之言,何地蔑有?以斛律光之舊將而有百升明月之謡;以裴度之元勛而有坦腹小兒之誦。所謂流言以對者也如此,則寇賊生乎內而怨詛興乎下矣。宛之難,進胙者莫不謗令尹,所謂「侯作侯祝」者也。孔氏疏《采苓》曰:「讒言之起,由君數問小事于小人也。」可不慎哉!

○申伯申伯,宣王之元舅也。立功于周,而吉甫作《崧高》之誦。其孫女為幽王后,無罪見黜,申侯乃與犬戎攻殺幽王乃未幾而為楚所病,戍申之詩作焉。當宣王之世,周興而申以強;當平王之世,周衰而申以弱;至莊王之世,而申為楚縣矣。二舅之於周,功罪不同,而其所以自取如此。宋左師之告華亥曰:「女喪而宗室,於人何有?人亦于女何有?」讀二詩者,豈徒論二王之得失哉!

○德如毛「德如毛」,言易舉也。故曰:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」又曰:「有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。」



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