日知錄

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邶、庸阝之亡久矣，故大師但有其名。而三國同風，無非衛人之作。檜之亡未久，而詩尚存，故別于鄭，而各自為風。匪風之篇，其西周未亡之日乎？邶、庸阝、衛，三國也，非三監也。殷之時，邦畿千里，周則分之為三國，今其相距不過百餘里，如《地理志》所言，于百里之間而立此三監，又並武庚而為一監，皆非也。宋陳傅良以為自荊以南，蔡叔監之，管叔河南，霍叔河北。蔡，故蔡國。管則管城。霍所謂霍太山也。其地綿廣，不得為邶、庸阝、衛也。

○黎許二國許無風，而《載馳》之詩錄于庸阝。黎無風，而《式微》、《旄丘》之詩錄于邶。聖人闡幽這旨，興滅之心也。

○諸姑伯姊《泉水》之詩，其曰「諸姬」，猶《碩人》之「庶姜」。古之來媵而為侄娣者，必皆同姓之國。其年之長幼，序之昭穆，則不可知也，故有諸姑伯姊之稱，猶《禮》之言伯父、伯兄也。貴為小君，而能謙以下其眾妾，此所謂「其君這袂不如其娣」者矣。

○王事「王事適我，政事一埤益我。」凡交于大國，朝聘會盟征伐之事，謂之王事。其國之事，謂之政事。

○朝齊于西「朝齊于西，崇朝其雨。」朱子引《周禮》十暉注，以齊為虹是也。謂不終朝而雨止則未然。諺曰：「東虹晴，西虹雨。」蓋虹霓雜亂之交，無論雨晴，而皆非天地之正氣。楚襄王登雲夢之台，望高唐之觀，所謂朝雲者也。

○王邶、庸阝、衛、王，列國之名，其始於成康之世乎？惟周王撫萬邦，巡侯甸，而大師陳詩以觀民風。其采於商之故都者，則系之邶、庸阝、衛；其采於東都者，則系之王；其采於列國者，則各系之其國。至驪山之禍，先王之詩率已闕軼，而孔子所錄者皆平王以後之詩，此變風之所由名也。詩雖變，而大師之本名則不敢變，此十二國之所以猶存其舊也。先儒謂王之名不當儕于列國，而為之說曰：“列《黍離》于國風，齊王德于邦君。

自幽王以上，大師所陳之詩亡矣。春秋時，君卿大夫之賦詩無及之者，此孔子之所不得見也，是故詩無正風。

二南也，豳也，小大雅也，皆西周之詩也，至于幽王而止。其餘十二國風，則東周之詩也。王者之跡熄而詩亡，西周之詩亡也，詩亡而列國之事蹟不可得而見，於是晉之《乘》、楚之《杌》、魯之《春秋》出焉，是之謂詩亡然後《春秋》作也。周頌，西周之詩也。魯頌、東周之詩也。成康之世，魯豈無詩？而今跡已亡矣。故曰詩亡，列國之詩亡也。其作於天子之邦者，以雅以南，以豳以頌，則固未嘗亡也。

○日之夕矣「鷄棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。」君子當歸之時也。至是而不歸，如之何勿思也？

「君子以向晦入宴息，日之夕矣而不來，則其婦思之矣。朝出而晚歸，則其母望之矣。」夜居于外，則其友弔之矣。”于文「日夕為退」。是以樽無卜夜之賓，衢路有宵行之禁。故曰：「見星而行者，惟罪人與奔父母之喪者乎？」至于酒德衰而酣身長夜，官邪作而昏夜乞哀，天地之氣乖而晦明之節亂矣。

○大車「豈不爾思，畏子不敢」，民免而無恥也。「雖速我訟，亦不女從」，有恥且格也。

○鄭自邶至曹，皆周初大師這次序。先邶、庸阝、衛，殷之故都也。次之以王，周東都也。何以知其為周初之次序？邶、庸阝也，晉而謂之唐也，皆西周之舊也。惟鄭乃宣王所封，中興之後始立其名于大師。而列于諸國之先者，鄭亦王畿之內也，故次於王也。桓公之時，其詩不存，故首《緇衣》也。

○楚吳諸國無詩吳、楚之無詩，以其僭王而刪之與？非也，太師之本無也。楚之先熊繹闢在荊山，篳路藍縷，以處草莽，惟是桃弧棘矢，以共禦王事，而周無分器。岐陽之盟，楚為荊蠻，置茅，設望表，與鮮牟守燎而不與盟。是亦無詩之可採矣。況于吳自壽夢以前，未通中國者乎？滕、薛之無詩，微也。若乃虢、鄶皆為鄭滅，而虢獨無詩；陳、蔡皆列《春秋》之會盟，而蔡獨無詩，有司失其傳爾。

○豳自周南至豳，統謂之國風。此先儒之誤，程泰之辨之詳矣。豳詩不屬於國風，周世之國無豳。此非太師改採，周公追王業之始，作為《七月》之詩，兼雅頌之聲，而用之祈報之事。《周禮‧章》：「逆暑迎寒，則歙豳詩；祈年于田祖，則歙豳雅；祭蠟則歙豳頌。」雪山王氏曰：「此一詩而三用也。」《鴟》以下或周公之作，或為周公而作，則綿附於豳焉。雖不以合樂，然與二南同為有周盛時之詩，非東周以後列國之風也，故他無可附。

○言私其<豕從>「雨我公田，遂及我私，」先公而後私也。「言私其<豕從>，獻<豕開>于公，」先私而後公也。自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁；非惟弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。至于當官之訓則曰以公滅私，然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟，室人之謫，又所以恤其私也。此義不明久矣。世之君子必曰：有公而無私，此後代之美言，非先王之至訓也。