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○古文尚書漢時《尚書》，今文與古文為二，而古文又自有二。《漢書‧藝文志》曰：「《尚書》古文經四十六卷，為五十七篇。」師古曰：「孔安國《書序》云：凡五十九篇，為四十六卷。承詔作《傳》，引《序》各冠其篇，首定五十八篇。鄭玄《序贊》雲後又亡其一篇，故五十七。」又曰：「經二十九卷，大、小夏侯二家，歐陽經三十二卷。」師古曰：「此二十九卷，伏生傳授者。」此今文與古文為二也。又曰：「《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟、鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。」《儒林傳》曰：「孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家。逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。」安國為諫大夫，授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子，又傳《左氏》。常授徐敖，又傳《毛詩》。授王璜、平陵涂惲子真，子真授河南桑欽君長。「王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。」又曰：「世所傳百兩篇者出東菜張霸，分析合二十九篇，以為數十。又采《左氏傳》、《書序》為作首尾，凡百二篇，篇或數簡，文意淺陋。成帝時，求其古文者，霸以能為百兩，徵以中書校之，非是。」此又孔氏古文與張霸之書為二也。《後漢書‧儒林傳》曰：「孔僖，魯國魯人也。自安國以下，世傳《古文尚書》。」又曰：「扶風杜林，傳《古文尚書》。林同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄註解，由是《古文尚書》遂顯于世。」又曰：「建初中，詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁、左氏〈春秋〉》，雖不立學官，然皆擢高第，為講郎，給事近署。」然則孔僖所受之安國者，竟無其傳，而杜林、賈逵、馬融、鄭玄則不見安國之傳，而為之作訓、作傳、作註解，此則孔、鄭之學又當為二，而無可考矣。《劉陶傳》曰：「陶明《尚書》、《春秋》，為之訓詁，推三家《尚書》及古文，是正文字三百餘事，名曰《中文尚書》。」漢末之亂，無傳。若馬融注《古文尚書》十捲、鄭玄注《古文尚書》九卷則見于《舊唐書‧藝文志》。開元之時，尚有其書，而未嘗亡也。按陸氏《釋文》言馬、鄭所注二十九篇，則亦不過伏生所傳之二十八，而《泰誓》別得之民間，合之為二十九，且非今之《泰誓》。其所謂得多十六篇者，不與其間也。《書‧經籍志》曰：馬融、鄭玄所傳，惟二十九篇，又雜以今文，非孔子舊書，自余絶無所師說。晉世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、大小夏侯《尚書》並亡。至東晉，豫章內史梅賾始得安國之傳，增多二十五篇，以合于伏生之二十八篇，而去其偽《泰誓》，又分《舜典》、《益稷》、《盤庚》中下、《康王之誥》各自為篇，則為今之五十八篇矣。其《舜典》亡闕，取王肅本「慎徽以下之傳續之。齊明帝建武四年，有姚方興者，于大航頭得本，有“曰若稽古帝舜」以下二十八字，獻之朝，議咸以為非。及江陵板蕩，其文北入中原，學者異之，劉炫遂以列諸本第。然則今之《尚書》，其今文、古文皆有之，三十三篇固雜取伏生、安國之文，而二十五篇之出於梅賾，《舜典》二十八字之出於姚方興，又合而一之。《孟子》曰：「盡信書則不如無書。」于今日而益驗之矣。
竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也。《孟子》引「二十有八載，放勛乃殂落」，而謂之《堯典》，則《序》之別為《舜典》者非矣。《左氏傳‧莊公八年》引「皋陶邁種德」，《僖公二十四年》引「地平天成」，《二十七年》引「賦納以言」，《文公七年》引「戒之用休」，《襄公五年》引「成允成功」，《二十一年》、《二十三年》兩引「念茲在茲」，《二十六》引「與其殺不辜，寧失不經」，《哀公六年》引「允出茲在茲」，《十八年》引「官占惟先蔽志」，《國語》周內史過引「眾非元後，何戴？後非眾，罔與守邦？」而皆謂之《夏書》，則後之目為《虞書》者贅矣。何則？記此書者必出於夏之史臣，雖傳之自唐，而潤色成文不無待于後人者，故篇首言「曰若稽古」，以古為言，明非當日之記也。世更三聖，事同一家。以夏之臣追記二帝之事，不謂之《夏書》而何？夫惟以夏之臣而追記二帝之事，則言堯可以見舜，不若後人之史，每帝立一本紀，而後為全書也。
帝曰：「來，禹，汝亦昌言。」承上文皋陶所陳，一時之言也。「王出在應門之內」，承上文”諸侯出廟門俟”，一時之事也。《序》分為兩篇者，妄也。
