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子曰：上古之世，人種與禽種爭，人種勝，人群而禽離也。中古之世，漢種與番種爭，漢種勝，漢智而番愚也。之數種者平，而亞洲之種禍靜。今則有歐種與亞種爭之勢。亞種少不振，幾輾轉覊于銜勒莫之抗。識者洞其見弱之原，以謂兵爾商爾。余謂兵商其後著，而士之束縛于科目文法者，其瘠種腐種之鴆毒也。故夫強種之術三，以開通強，以智學強，以仁群強。彼以種來，我以種往，士商雜Ш，網羅四張，是謂開通。格致既闢，天人斯窮，政法律例，機牙肆應，是謂智學。平一國權，平萬國權，大同之軌，于斯萌芽，是謂仁群。前二術者，英、美、德、法、日本庶幾行之。仁群則未也。中國則無一焉，烏可以不寒心哉！
然吾種類之布暹羅、安南、舊金山、新嘉坡、檳榔嶼、古巴者，實繁有徒。其以開通強之漸邪？如繼之以智學，終之以仁群，日光黃 星呀，霧散陰豁，凡有血氣，同我太平，寧強之足雲。余乃顯揭種類生滅之微，一以策撫有貴種者之急宜圖存。一以明恃舊種而不修實學者之大為可惜焉。作各國種類考。首亞洲，次歐洲，次美洲，次非洲，次澳洲。
☆張鶴齡○彼我篇
天下之理曰陰陽，進曰奇耦，又進曰多寡，又進曰強弱，又進曰消長，又進曰生滅。之數者遞演遞進而不能自休。古今天下，恆在此力行之中而莫能外也。吾儒者之言，謂論理不論力。庸詎知所據之力，即所據之理，更無力外之理乎？吾以力行言人治。力分動靜。物不可以終靜，故動中所顯之理尤多。柰端言動力之例有三：一曰平速動，謂每日每時刻每分秒所動之速率平勻也；二曰加速動，謂加之以力，能使靜者動，動者益加其速率也；三曰彼我動，謂兩物所顯之抵力也。天地間不能一力獨存，必有彼我。彼我均動兩力相抵，強弱乃形。今欲考見彼我強弱之理，則所謂彼我動者，乃人治之世所永永常存而消長生滅之機由此起例者也。
格物家驗彼我力有二法：一為一動一靜之抵力；一為兩動之抵力。其說曰：如立一石碑，而以小石球擊之。球與人力共重十斤，則此碑受擊之時，亦發十斤之力以相抵。兩力抵銷，球必下墜。碑力較大，球必反行。或以與碑等重之物加以人力與碑相撞，碑必仆矣。又或槍彈擊碑，彈形雖小，槍力甚大，此碑受擊之處，面積無幾，不能發大力以相抵，則碑必洞穿矣。此強弱之形也。又說曰：如兩牙球同列一槽，一球自東而西，一球自西而東。兩球發送之力並同，則兩球速率亦必相等。至中間相值之地兩力抵銷，球皆不動。若東球之力倍于西球，則東球速率必增，西球且受其擊力反向西行。蓋牙球圓轉，乃其體質所發之自生力，力本相同。今加力東球，使增速率則西球失其抵力，而其自生圓轉之力，反為東球所用，改其方向，受其驅使。此因強弱而有消長之形也。
嗚呼，宇宙之大勢，豈不然哉！夫物之永古平速不受加力者，惟在天之日星，與人身之臟腑，別自為一類。
此類甚少，若海水之流，空氣之動皆有加力可增速率也。外此皆有力可加，有速率可增者也。今夫人之有生，官體心知，皆有自生力以自養，以自衛，以抵距害我。積人成眾，積眾成國，皆是物耳。王者霸者，以絶大力加之。而其自生力與抵距我之力，皆銷融於我力之中，而增成我力之體積，益助我力之速率。此闢者所以日闢，蹙者必至日蹙也。然此抵力之驗，隨在皆是。不獨國與國然。即一國之中，人與人，事與事，亦無不然。人之中，不獨賢不肖之相反者有然，即賢與賢，不肖與不肖，亦無不然。
此為朋黨之原。事之中，不獨利與害之相反者有然，即利與利，害與害，亦無不然。
此為政治沿革之原。是以群生紛紜，終成角力之象。事機發動，仍多牽阻之虞。治不遽治，亂亦不遽亂。然兩力相持，終有一勝。故往往起點極微，而成效至不可算數者，實因此遞加之力點為主持其消長生滅之原也。夫人力之相受與物力之相受，同一公例。愛力、結力、粘力、吸力，力之所行，本無涯，以為之限。乃或愛者不能遽合，結者不能遽聚，粘者不能遽摶，吸者不能遽引。又或乍合即分，甫聚仍散，將摶復解，驟引旋離。其所以若此者，必有阻力存乎其間。故我力之行與否，及得竟其行與否，恆視彼力之何如以為斷。此柰端言力學公例所以必稱彼我動以驗此抵力也。然彼力之能阻我與否，我之卒被阻與否，仍視我力之何如以為斷。此柰端言動學公例，所以必稱彼我動以驗此抵力者，仍以足成加速動之義也。明乎抵距之力率，即知加速之力率矣。
古人曰：觀我生，觀其生，求兩力相抵之比例也。又曰：知彼知己，百戰百勝。得兩力之比例，而於我力加其速率也。力之所加，則大小眾寡之形為之退聽。世固有小且寡而彌強者矣。亦有大且眾而彌弱者矣。君子觀于柰端氏之力學，而於事務消長之源，不亦洞明其公例哉。
○法人篇
古語云：有治人，無治法。今之大臣，多執此說以難變法之議。以為方今之世，官場如是其茸也，貪婪也，詐偽也。人才如是其萎敗也，風俗如是其澆漓也。不責之於人，而責之於法。必至法新而人舊，利增而弊亦不可勝言。而試問以：茸貪詐如何而厘剔？人才風俗如何而維持？則又束手而無術。然則，忍而終古乎？淪胥以亡乎？又不可也。嗚呼！若而人者，比比皆是。吾國安得以有轉機哉！
