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在這五個世紀中，伊斯蘭教傳遍歐亞大陸，使其領土几乎增加兩倍，對世界歷史的進程產生了重大影響。
7、
8世紀，在初期擴人階段，伊斯蘭教已將地中海變成了穆斯林湖；而在晚期擴張階段，它又使整個印度洋成為穆斯林湖。這意味着當時，尤其是
1995年伊兒汗國信奉伊斯蘭教以後，從亞洲運往歐洲的所有貨物，實際上是沿穆斯林所控制的陸路水路運輸的。
124O年後的幾十年裡，雖然蒙古帝國使歐亞大陸間的安全旅行和貿易成為可能，但這幾十年只是早期和晚期擴張階段中的一個插曲；而在這一時期，阿拉伯突厥人控制着中亞和中東，在中國和西方之間築起了一道屏障。
到
1500年，伊斯蘭教的繼續擴張，還使它成為一股世界力量，而不僅僅是中東的勢力。這一點至今仍深刻地影響世界事務的進程。如今印度半島之所以分成兩部，穆斯林政治集團之所以在東南亞影響甚大，伊斯蘭教之所以成為非洲的一股強有力的、迅速發展的勢力和占世界人口七分之一的人們的信仰，原因就在於此。
突厥人和蒙古人的侵略具有深遠的意義，因為他們還促進了歐亞大陸間的相互影響。眾所周知，在技術領域裡，蒙古統治下的和平導致了中國發明的大批傳播，其中包括火藥、絲綢、機械、印刷術和煉鐵高爐等（見第十二章
第三節人在伊兒汗國統治的波斯，也可看到這種相互影響的情況；波斯因所處的地理位置，受到了來自東方和西方的影響。據瞭解，中國炮兵曾去過波斯，在蒙古軍隊中服役；另外一位名叫傅夢之的人提出了中國的天文學原理；中國醫生曾在伊兒汗朝廷裡工作；中國藝術家曾對波斯的微型繪畫產生了不可磨滅的影響。另一方面，歐洲的影響主要表現在貿易和外交領域中。
在首都大不裡士，聚居的意大利商人們生意十分興隆；伊兒汗國從他們中間徵募了一些使者和翻譯，讓他們肩負着各種使命，前往歐洲。其中當然有馬可·波羅，他在護送一位蒙古公主從中國到波斯、同伊兒汗國的大汗結婚以後，繼續向威尼斯航行。
最後，由這種相互影響提供的機會，又被正在歐洲形成的新文明所充分利用。這一點具有深遠的意義，直到現在，仍對世界歷史的進程產生影響。歐亞大陸其他各文明過于一成不變。最初，伊斯蘭教世界似乎很容易適應和改變新的東西。
儘管伊斯蘭教有其興起於阿拉伯半島的原始背景，卻非常善干接受已形成的偉大文明，創造新的、給人以深刻印象的東西。但是，這引起了伊斯蘭教教義與希臘唯理論哲學及科學之間的必然、內在的緊張關係。哈里發馬蒙
813－833年早年曾大力支持古典名著的翻譯，信奉唯理論者的學說，認為《古蘭經》是人創造的，並不是永恆的。但他的繼承者則完全不同，他們支持保守的神學家，這些神學家指責所有科學的、哲學的推測，認為這將導致異端和無神論。
在人們開始相信尋求上帝比瞭解自然更為重要的意義上，這一點意味着經院哲學的勝利。中世紀早期，蠻族入侵後，這種經院哲學在西方也很盛行。當時羅馬教皇統治了文化生活，神學被公認為各門科學的「皇后。」如今，在伊斯蘭教世界，隨着蠻族——十字軍、柏柏爾人、貝都因人、塞爾柱人和蒙古人——的一系列侵略，出現了同樣的發展情況。
在這裡，如同在西方一樣，人們面臨巨大的災難，為了得到救濟和安慰，只得求助于宗教信機。但在西方，經院哲學最終追到駁斥並被取代，而在穆斯林世界，它卻一直居統治地位至
19世紀末。
伊斯蘭教著名的神學家加扎利
1058-1111年，在其著作《哲學的矛盾》中，猛烈地攻擊了整個世俗學派。他爭辨說，神的啟示是真理的最終源泉，理智應用於摧毀信任本身。他受到了穆斯林亞裡土多德學派的著名哲學家伊本·路西德
1126-1198年的挑戰。伊本·路西德生於西班牙的科爾多瓦，被西方人稱為阿成羅伊。
他在《矛盾的矛盾》一書中宣稱：認識應服從理性的判決，哲學對伊斯蘭教並無害處。但他決不是一個唯理論者，他強調民眾應接受「神學」教育，因為他們在理智上既不期望、也不具備哲學推理的能力。然而，他所認為的能接受「哲學」教育的知識階層，卻拒絶他的主張，指責他虛偽，懷疑他是無神論者。
偉大的歷史學家和社會學之父伊本·赫勒敦
1332-1406年，在其著作中反映了這一正統派反應的廣度。他最先將歷史看作是關於諸文明的起源和發展的科學，而不是當時傳統的編年史和有關某一事件的作品。然而，這位學識淵博、富於創造力的思想家，卻認為哲學和科學是無用、危險的。他說：「應該明白，哲學家所持的觀點是完全錯誤的。
物理學問題對我們的宗教事務或日常生活來說，無關緊要，所以我們對此不必理會。任何研究它［邏輯學］的人，只有在完全掌握宗教法規，且研究了《古蘭經》的解釋和法學之後，才應從事這項工作。不懂穆斯林宗教科學的人，是不應致力於此事的。因為缺乏這一知識的人，几乎無法躲避有害面的侵蝕。」
