堯舜用仁愛統治天下,老百姓就跟隨着仁愛;桀紂用凶暴統 治天下,老百姓就跟隨着凶暴。 統治者的命令與自己的實際做法相反,老百姓是不會服從的。 所以,品德高尚的,總是自己先做到。 然後才要求別人做到;自己先不這樣做,然後才要求別人不這樣做。 不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的。 所以,要治理國家必須先管理好自己的家庭 和家族。 《詩經》說:「桃花鮮美,樹葉茂密,這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。 」讓全家人都和睦,然後才能夠讓一國的人都和睦。 《詩經》說:「兄弟和睦。 」兄弟和睦了,然後才能夠讓一國的人都 和睦。 《詩經》說:「容貌舉止莊重嚴肅,成為四方國家的表率。 」只有當一個人無論是作為父親、兒子,還是兄長、弟弟時都值得人效法時,老百姓才會去效法他。 這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理。 【讀解】 國家,國家,僅從語詞關係來看,國和家的關係就是如此血 肉相連,密不可分;尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代,家是一個小小的王國,家長就是它的國王;國是一個大大的家,國王就是它的家長。 因此,無論是國王還是家(族)長都有生殺予 奪的至高權力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的規範貫穿國與家;也正因為如此,我們才能理解,「治國必先齊其家」。 不過,進入現代社會,情況已發生了極大變化:一方面,國已不允許實行家長制,另一方面,家已大大地民主化。 ”不僅君君、臣臣、父父、子子的規範已成為過去,就是孝、悌觀念也日漸式 微,喪失了「君子不出家而成教於國」的基本條件。 而且,「其家不可教而能救人者」的現象也不是「無之」,而是不難見到了,比如說,一個優秀教師教不好自己的子女,一些當政官員的公子以身試法等等。 這類事情屢見不鮮,很是令人深思。 從另一方面來看,《大學》的這一章反覆強調以身作則,要求「君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人」,指出「其所令反 其所好,而民不從」,「所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 … 這些思想卻並不因為社會時代的變遷而失去光彩。 它既是對“欲治其國者」的告誡,值得推薦給當政為官的人作為座右銘;也是對儒學「恕道」原則的闡發,可廣泛應用於生活的各個方面,作為我們立身處世,待人接物的有益參照。 平天下先治國 【原文】 所謂平天下在治其國者,上老老(1)而民興孝;上長長(2)而民興弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。 是以君子有絜矩之道也(5)。 所惡於上毋以使下;所惡於下毋以事上;所惡於前毋以先後;所惡於後毋以從前;所惡於右毋以交于左;所惡於左毋以交于右。 此之謂絜矩之道。 《詩》云:「樂只君子,民之父母(6)。 」民之所好好之;民之所惡惡之。 此之謂民之父母。 《詩》云:「節彼南山,維石岩岩。 赫赫師尹,民具爾瞻。 」(7)有國者不可以不慎。 闢,則為天下僇矣(8)。 《詩》云:「殷之未喪師,克配上帝。 儀監于殷,峻命不易(9)。 」道得眾則得國,失眾則失國。 是故君子先慎乎德。 有德此(10)有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用,德者,本也;財者,未也。 外本內末,爭民施奪(11)。 是故財聚則民散,財散則民聚。 是故言悖(12)而出者,亦悖而入。 貨悻而入者,亦悖而出。 《康誥》曰:「惟命不于常。 」道善則得之,不善則失之矣。 《楚書》曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶(13)」舅犯曰,「亡人無以為寶,仁親以為寶(14)。 」 第10頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《大學》
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