朗讀大學第大學

凡事抓住根本
【原文】
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」（1）無情者不得盡其 辭（2）。 大畏民志（3）。 此謂知本。  （傳4）
【註釋】
（1）「子曰」句：引自《論語·顏淵》。 聽訟，聽訴訟，即審案子。 猶人， 與別人一樣。 
（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧 語。 
（3）民志：民心，人心。 
【譯文】
孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。 」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 
【讀解】
這一段以孔子談訴訟的話來闡發「物有本末，事有終始」的道理，強調凡事都要抓住根本。 審案的根本目的是使案子不再發生，這正如「但願世間人無病，何愁架上藥生塵」的道理一樣。 
審案和賣藥都只是手段，或 者說是「末」，使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的， 或者說才是「本」。 
說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。 正是由此出發，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。 
本末的關係如此，終始的因果也一樣。 從哲學命題的角度來 看，本末是本質論，終始是發展觀，千古哲學的兩大範疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：「物有本末，事有終始。 」再以八個字加以乾淨利落的解決：「知所先後，則近道矣！」真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出「經」的本色。 
獲得知識的途徑
【原文】
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。 蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮（5），故其 知有不盡也。 是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。 至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。 此謂物格，此謂知之至也。  （傳5）
【註釋】
①這一章的原文只有「此謂知本。 此謂知之至也」兩句。 朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。  所以，朱熹根據上下文關係補充了一段文字，這裡所選的，就是朱熹補充的 文字。 ②即，接近，接觸。 窮：窮究，徹底研究。 ③未窮，未窮盡，未徹底。 ④益，更加。 
【譯文】
說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。 人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有侷限。 因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。 經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的裡外鉅細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。 這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。 
【讀解】
格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。 這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。 
「格物致知」在宋以後成了中國哲學中的一個重要範疇，到清朝未年，「格致」（即「格物致知」的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。 魯迅在《吶喊自序》裡說：「在這學堂裡， 我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理。 繪圖和體操。 」

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