朗讀宋史上第宋史上

四年，再饗，國子丞王普言：「按《書·舜典》，命夔曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。 ’蓋古者既作詩，從而歌之，然後以聲律協和而成曲。 自歷代至于本朝，雅樂皆先制樂章而後成譜。 祟寧以後，乃先制譜，後命詞，於是詞律不相諧協，且與俗樂無異。 乞復用古制。 又按《周禮》奏黃鐘、歌大呂以祀天神。 黃鐘，堂下之樂；大呂，堂上之樂也。 郊祀之禮，皇帝版位在午階下，故還位之樂當奏黃鐘；明堂版位在阼階上，則還位當歌大呂。 今明堂禮不下堂，而襲郊祀還位例，並奏黃鐘之樂，于義未當。 」尋皆如普議。 
先是，帝嘗以時難備物，禮有從宜，敕戒有司參酌損益，務崇簡儉。 仍權依元年例，令登歌通作宮架，其押樂、舉麾官及樂工器服等，蠲省甚多。 既而國步漸安，始以保境息民為務，而禮樂之事浸以興矣。 
十年，太常卿蘇攜言：「將來明堂行禮，除登歌大樂已備，見闕宮架、樂舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂，乞行搜訪應用。 」丞周執羔言：「大樂兼用文、武二舞，今殿前司將下任道，系前大晟府二舞色長，深知舞儀，宜令赴寺教習。 」卿陳桷言：「前期五使，例合按閲，仍詔應侍祠執事朝臣，並作樂教習。 」禮儀博士周林復言：「神位席地陳設，至尊親行酌獻，堂上下皆地坐作樂，而鐘磬工乃設木小榻，當教習日，使立以考擊，庶革循習簡陋之弊。 
初，上居諒闇，臣僚有請罷明堂行禮奏樂、受胙等事，上諭禮官詳定。 太常寺檢照景德、熙、豐親郊典故，除郊廟、景靈宮併合用樂，其鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。 每處警場，止鳴金鉦、鼓角而已，即無去奏樂、受胙之文。 大饗為民祈福，為上帝、宗廟而作樂，禮不敢以卑廢尊。 《書》「斂五福，錫庶民」，況熙寧禮尤可考，其赦文有曰「六樂備舞，祥祉來臻」是也。 於是詔遵行之。 其後，禮部侍郎施坰奏：「禮經蕃樂出於荒政，蓋一時以示貶抑。 昨內外暫止用樂，今徽考大事既畢，慈寧又已就養，其時節上壽，理宜舉樂，一如舊制。 」禮部尋言：「太母還宮，國家大慶，四方來賀。 自今冬至、元正舉行朝賀之禮，依國朝故事，合設大仗及用樂舞等，庶幾明天子之尊，舊典不至廢墜。 」有詔俟來年舉行。 
十有三年，郊祀，詔以祐陵深弓劍之藏，長樂遂晨昏之養，昭答神天，就臨安行在所修建圓壇。 於是有司言：「大禮排設備樂，宮架樂辦一料外，登歌樂依在京夏祭例，合用兩料。 其樂器，登歌則用編鐘、磬各一架，柷、敔二，搏拊、鼓二，琴五色，自一、三、五、七至九糹玄各二，瑟四，笛四，塤、篪、簫並二，巢笙、和笙各四；並七星、九曜、閏余匏笙各一，麾幡一。 宮架則用編鐘、編磬各十二架，柷、敔二，琴五色，各十，瑟二十六；巢笙及簫並一十四，七星、九曜、閏余匏笙各一，竽笙十，塤一十二，篪一十八，笛二十，晉鼓一，建鼓四，麾幡一。 」乃從太常下之兩浙、江南、福建州郡，又下之廣東西、荊湖南北，括取舊管大樂，上於行都，有闕則下軍器所製造，增修雅飾，而樂器浸備矣。 其樂工，詔依太常寺所請，選擇行止畏謹之人，合登歌、宮架凡用四百四十人，同日分詣太社、太稷、九宮貴神。 每祭各用樂正二人，執色樂工、掌事、掌器三十六人，三祭共一百一十四人，文舞、武舞計用一百二十八人，就以文舞番充。 其二舞引頭二十四人，皆召募補之。 樂工、舞師照在京例，分三等廩給。 其樂正、掌事、掌器，自六月一日教習；引舞、色長、文武舞頭、舞師及諸樂工等，自八月一日教習。 於是樂工漸集。 
十四年，太常寺言：「將來大禮，見闕玉磬十六枚。 其所定聲律，系于玉分厚薄，取聲高下。 正聲凡十有二，黃鐘厚八分，進而為大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，每律增一分，至應鐘一寸九分而止。 清聲夾鐘厚二寸三分，退而為太簇、大呂、黃鐘，共四清聲，各減一分，至黃鐘二寸而止。 」乃下之四川茶馬司，寬數增分，市易以供用。 太常博士張晟又言：「大樂所用武舞之飾，以干配刀，《周禮·司兵》‘祭祀，授舞者兵’，先儒謂‘授以朱干、玉戚’，《郊特牲》‘朱干、玉戚，冕而舞大武’。 」乃從所請，仿《三禮圖》，令造玉戚，以配舞干。 
是歲，始上徽宗徽號，特製《顯安》之樂。 至于奉皇太后冊、寶于慈寧宮，樂用《聖安》；皇后受冊、寶于穆清殿，樂用《坤安》，亦皆先後參次而舉。 《顯安》以無射、夾鐘為宮，周大司樂饗先王，奏無射而歌夾鐘，「夾鐘之六五，上生無射之上九。 夾鐘，卯之氣，二月建焉，而辰在降婁；無射，戌之氣，九月建焉，而辰在大火。 」無射，陽律之終，夾鐘實為之合，蓋取其相親合而萃祖考之精神于假廟也。 《聖安》純用大呂，《坤安》純用中呂。 大呂，陰律之首，崇母儀也；中呂，陰律之次，明婦順也。 
明年正旦朝會，始陳樂舞，公卿奉觴獻壽。 據元豐朝會樂：第一爵，登歌奏《和安》之曲，堂上之樂隨歌而發；第二爵，笙入，乃奏瑞曲，惟吹笙而余樂不作；第三爵，奏瑞曲，堂上歌，堂下笙，一歌一吹相間；第四爵，合樂仍奏瑞曲，而上下之樂交作。 今悉仿舊典，首奏《和安》，次奏《嘉木成文》、《滄海澄清》、《瑞粟呈祥》三曲，其樂專以太簇為宮。 太簇之律，生氣湊達萬物，于三統為人正，于四時為孟春，故元會用之。 
時給事中段拂等討論景鐘制度，按《大晟樂書》：「黃鐘者，樂所自出，而景鐘又黃鐘之本，故為樂之祖，惟天子郊祀上帝則用之，自齋宮詣壇則擊之，以召至陽之氣。 既至，聲闋，眾樂乃作。 祀事既畢，升輦，又擊之。 蓋天者，群物之祖，今以樂之祖感之，則天之百神可得而禮。 音韻清越，拱以九龍，立於宮架之中，以為君圍；環以四清聲鐘、磬、鎛鐘、特磬，以為臣圍；編鐘、編磬以為民圍。 內設寶鐘球玉，外為龍虡鳳琴。 景鐘之高九尺，其數九九，實高八尺一寸。 垂則為鐘，仰則為鼎。 鼎之大，中于九斛，退藏實八斛有一焉。 」內出皇祐大樂中黍尺，參以太常舊藏黃鐘律編鐘，高適九寸，正相吻合，遂遵用黍尺製造。 
鐘成，命左仆射秦檜為之銘。 其文曰：「皇宋紹興十六年，中興天子以好生大德，既定寰宇，乃作樂以暢天地之化，以和神人。 維茲景鐘，首出眾樂，天子專用禋祀，謹拜手稽首而獻銘。 其銘曰：德純懿兮舜、文繼。 躋壽域兮孰內外？薦上帝兮偉茲器。 聲氣應兮同久視。 貽子孫兮彌萬世。 」旋又命禮局造鎛鐘四十有八、編磬一百八十七、特磬四十八及添制編鐘等，命軍器所造建鼓八、雷鼓二、晉鼓一、雷鞀二、柷敔各四。 尋制金鐘、玉磬二架。

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《宋史 上》

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