朗讀隋書第隋書

漢末，揚子云難蓋天八事，以通渾天。 其一云：「日之東行，循黃道。 晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。 周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？」其二曰：「春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。 即天蓋轉，夜當倍晝。 今夜亦五十刻，何也？」其三曰：「日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月。 北斗亦當見六月，不見六月。 今夜常見，何也？」其四曰：「以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。 今視天河直如繩，何也？」其五曰：「周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。 今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？」其六曰：「天至高也，地至卑也。 日托天而旋，可謂至高矣。 縱人目可奪，水與影不可奪也。 今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？」其七曰：「視物近則大，遠則小。 今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？」其八曰：「視蓋與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。 今北極為天杠轂，二十八宿為天輻。 以星度度天，南方次地星間當數倍。 今交密，何也？」　其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳《周髀》考驗天狀，多有所違。 逮梁武帝于長春殿講義，另擬天體，全同《周髀》之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。 
宣夜之書，絶無師法。 唯漢秘書郎郗萌記先師相傳云：「天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。 譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。 日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。 是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。 故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。 」
晉成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作《安天論》，以為「天高窮於無窮，地深測于不測。 天確乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。 其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。 」葛洪聞而譏之曰：「苟辰宿不麗于天，天為無用，便可言無。 何必夏雲有之而不動乎？」由此而談，葛洪可謂知言之選也。 喜族祖河間相聳，又立《穹天論》云：「天形穹隆如鷄子幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。 譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。 日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。 天之有極，猶蓋之有鬥也。 天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度。 人在卯酉之南十餘萬里，故鬥極之下，不為地中，當對天地卯酉之位耳。 日行黃道繞極。 極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍，以為長短也。 」吳太常姚信，造《昕天論》云：「人為靈蟲，形最似天。 今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。 近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高也。 又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故水寒也。 夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。 極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。 極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短也。 」自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。 
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殻之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。 又曰：「天表裡有水，兩儀轉運，各乘氣而浮，載水而行。 」漢王仲任，據蓋天之說以駁渾儀，云：「舊說，天轉從地下過。 今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。 日隨天而轉，非入地。 夫人目所望，不過十里，天地合矣。 實非合也，遠使然耳。 今視日入，非入也，亦遠耳。 當日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。 四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。 何以明之？今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣。 非火滅也，遠使然耳。 今日西轉不復見，是火滅之類也。 日月不圓也，望視之所以圓者，去人遠也。 夫日，火之精也；月，水之精也。 水火在地不圓，在天何故圓？」丹陽葛洪釋之曰：
《渾天儀注》云：「天如鷄子，地如中黃，孤居于天內，天大而地小。 天表裡有水，天地各乘氣而立，載水而行。 周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。 天轉如車轂之運也。 」諸論天者雖多，然精於陰陽者少。 張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占咎影之往來，求形驗於事情，莫密於渾象也。 張平子既作銅渾天儀，于密室中，以漏水轉之，與天皆合如符契也。 崔子玉為其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化。 高才偉藝，與神合契。 」蓋由於平子渾儀及地動儀之有驗故也。 若天果如渾者，則天之出入，行于水中，為必然矣。 故《黃帝書》曰：「天在地外，水在天外。 水浮天而載地者也。 」又《易》曰：「時乘六龍。 」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。 天陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。 聖人仰觀俯察，審其如此。 故《晉》卦坤上離下，以證日出於地也。 又《明夷》之卦離下坤上，以證日入于地也。 又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。 天為金，金水相生之物也。 天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？然則天之出入水中，無復疑矣。 
又今視諸星出於東者，初但去地小許耳。 漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋也。 其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。 日之出入亦然。 若謂天磨石轉者，眾星日月，宜隨天而回，初在於東，次經于南，次到于西，次及于北，而復還於東，不應橫過去也。 今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞邊北去。 了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。 今日徑千里，其中足以當小星之數十也。 若日以轉遠之故，但當光曜不能復來照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。 日光既盛，其體又大於星。 今見極北之星，而不見日之在北者，明其不北行也。 若日以轉遠之故，不復可見，其比入之間，應當稍小。 而日方入之時，反乃更大，此非轉遠之徵也。 王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛，以刺子之盾焉。 把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。 王生以火喻之，謬矣。 又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。 若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。 如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日遠矣。 月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。 日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。 又日入則星月出焉。 明知天以日月分主晝夜，相代而照也。 若日常出者，不應日亦入而星月出也。

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《隋書》