朗讀莊子註譯第莊子註譯

(15)是：對的，正確的；「為是」，意思是各自認為自己是正確的。 畛（ｚｈěｎ）：田地裏的界路，這裏泛指事物、事理間的界線和區分。 
(16)倫：次序。 義：儀，等別。 一說本句當作「有論有議」，姑備參考。 
(17)八德：八類、八種。 
(18)六合：天、地和東、西、南、北四方。 
(19)論：研究。 議：評說。 
(20)春秋：這裏泛指古代歷史，並非指戰國以前的那一段歷史年代。 經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。 志：記載；這個意義後代寫作「誌」。 
(21)懷：囊括於胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏於身。 
(22)示：顯示，這裏含有誇耀於外的意思。 
(23)稱：舉稱。 一說通作「偁」，宣揚的意思。 
(24)嗛（ｑｉāｎ）：通「謙」，謙遜。 
(25)忮（ｚｈì）：傷害。 
(26)昭：明；這裏指明白無誤地完全表露出來。 
(27)不及：達不到，這裏指言論表達不到的地方。 
(28)圓：這裏作做圓、求圓解。 幾：近，近似。 「圓而幾向方」，意思是求圓卻近似于方，比喻事與願違。 
(29)府：儲存財物的地方。 天府，指自然生成的府庫，也就是整個宇宙。 
(30)注：注入。 焉：講作「於之」。 
(31)酌：舀取。 竭：盡。 
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隱蔽。 「葆光」即潛隱光亮而不露。 
【譯文】
現在暫且在這裏說一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義說，不管其內容如何也就是同類的了。 雖然這樣，還是請讓我試著把這一問題說一說。 宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。 宇宙之初有過這樣那樣的「有」，但也有個「無」，還有個未曾有過的「無」，同樣也有個未曾有過的未曾有過的「無」。 突然間生出了「有」和「無」，卻不知道「有」與「無」誰是真正的「有」、誰是真正的「無」。 現在我已經說了這些言論和看法，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。 天地與我共生，萬物與我為一體。 既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了「二」，「二」如果再加上一個「一」就成了「三」，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到「三」，又何況從「有」推演到「有」呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。 
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，只因為各自認為只有自己的觀點和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區別。 請讓我談談那些界線和區別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競比有相爭，這就是所謂八類。 天地四方宇宙之外的事，聖人總是存而不論；宇宙之內的事，聖人雖然細加研究，卻不隨意評說。 至於古代歷史上善於治理社會的前代君王們的記載，聖人雖然有所評說卻不爭辯。 可知有分別就因為存在不能分別，有爭辯也就因為存在不能辯駁。 有人會說，這是為什麼呢？聖人把事物都囊括于胸、容藏於己，而一般人則爭辯不休誇耀於外，所以說，大凡爭辯，總因為有自己所看不見的一面。

第18頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《莊子註譯》