朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

6、無為：順應自然而不強制。 
7、夫：一本作「故」。 
8、物：指人，也指一切事物。 
9、隨：跟隨、順從。 
10、覷：輕聲和緩地吐氣。 吹：急吐氣。 
11、贏：贏弱、虛弱。 
12、或載或隳：載，安穩。 隳，危險。 
13、泰：極、太。 
[引語]
要平日可以看作老子論「無為」之治，對於「有為」之政所提出的警告，即「有為」必然招致失敗，「有為」就是以自己的主觀意志去做違背客觀規律的事，或者把天下據為已有。 事實上，老子所講的「無為」，並不是無所作為，也不是在客觀現實面前無能為力。 他在這裡說，如果以強力而有所作為或以暴力統治人民，都將是自取滅亡，世間無論人或物，都有各自的秉性，其間的差異性和特殊性是客觀存在的，不要以自己的主張意志強加於人，而採取某些強制措施。 理想的統治者往往能夠順任自然、不強制、不苛求，因勢利導，遵循客觀規律。 
[評析]
在《道德經》裡，老子多處談到統治者應行「無為」之治。 他極力宣傳「無為」的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得「道」的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。 
第30章：
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還①。 師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有凶年②。 善有果③而已，不敢④以取強⑤。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。 
[譯文]
依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。 窮兵黷武這種事必然會得到報應。 軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。 善於用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。 達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。 事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于「道」，不符合于「道」的，就會很快死亡。 
[註釋]
1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。 還：還報、報應。 
2、凶年：荒年、災年。 
3、善有果：果，成功之意。 指達到獲勝的目的。 
4、不敢：帛書本為「毋以取強」。 
5、取強：逞強、好勝。 
6、物壯：強壯、強硬。 
7、不道：不合乎于「道」。 
8、早已：早死、很快完結。 
[引語]
歷來在解釋《道德經》的學者中，有一派認為《道德經》是一部兵書。 究竟它是不是一部兵書，這個問題在本章評析中再作論述，但老子具有反戰思想則是無疑的。 春秋戰國時代，社會動盪不安，大小戰爭此伏彼起，給國家帶來破壞，給老百姓的生活造成災難。 老子反對戰爭，符合人民的利益和願望。 在本章裡，老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，揭示了戰爭給人們帶來的嚴重後果。 老子主張反戰的思想，無論在當時還是後世，都有其積極的意義。 
[評析]
在《道德經》的這一章和下一章裡老子都講到用兵問題。 但必須重申，《道德經》主要是一部哲學著作而不是兵書，他論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。 講到許多哲學問題時，也涉及到軍事，因為哲學與軍事雖非屬於同一學科，但有許多內在相通之處。 他着重講戰亂給人們帶來的嚴重後果，這是從反對戰爭這一角度出發的。 因為戰爭是人類最殘酷最愚昧的行為。 本章中所講「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，就是講戰爭給人們帶來的災難。

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《老子道德經註譯》